青华老人 传 [清]鹤臞子 辑
青华老人序 吾见世之学道者，往往谬于传习，说铅说汞，哄动一切含灵，痴心妄想，希图长生。究其所传，不过指点一二工法，自以为骊珠在握，要人财宝，受人礼拜，做出师家模样。吾每见之，未免叫一声“罪过！”夫修行之士，未有不了明心地，而可以跳出阴阳五行之外。炼得方寸之间如一粒水晶珠子，如一座琉璃宝瓶，无穷妙义便从自己心源上悟出。念念圆通，心心朗彻，则自古以来仙家不传之秘，至此无不了然矣！使其把自己心源上悟出之理，做自己性命上切实之功，至此时必然巧生言外，妙合毂中，魔障不干，永无棘手之处。故炼丹之道，原取活泼泼地，而世之师家，徒以纸上陈言，小家工夫，欲人人比而同之，何异绵丸打弹、胶柱鼓瑟，指望成就，盖亦难矣！ 岁在已酉春三月甲辰之旦，法嗣鹤臞子觉炼文昌笔录大法。老人与鹤臞子本有宿契，即日降坛，迄今已近三载。吾所传与鹤臞子者，不过只“炼心”两字。千言万语，亦不过只发明得“炼心！”两字为千圣王入室弟子——勘验，从未之有也。 吾忆初下坛时，将此两字授鹤臞子。初不之信，以为炼丹必有秘传，炼心两字人人说得出，个个做得去，故其所辨难请益者，大约修命之说居多。我随他问着，只顾把“炼心”两字讲得亲切。及到一年之后，鹤子修持已有进步、有实得，方信我为师者不是个空言之汉。仙家济度众生，先要人见了长生不死之性，而后修长生不死之命，此谓之性命双修者也。 于是，吾与鹤臞子讲学以来，寒暑三迁，蓬莱水浅，蟠桃花又放矣！梅亭草偈，蕉馆谈玄，有所发挥，鹤臞了必退而登之于册，总计之有五万余言。鹤臞子欲公之于天下，以为后代之矜式，同问序于我。我思修持之要，是籍备哉！特以“炼心”两字，恐人看得十分容易，不肯信心，故再将此两字重加申明一番。 我老人从无始劫来，于元始天王前发度人无量之愿，不敢诳语，以欺天下后世也。鹤臞子逡巡执经而进曰：“先生序甚善，特是经所以阐扬玄化，传之万祀，不可无名。”我曰：“‘炼心’两字，是太上度人，唱明大道真真实实之要言也，名之曰《唱道真言》，何如？”鹤臞子降阶稽首曰：“善”。 青华老人 笔 　 题词 　 南极天宫青华上帝，大悲大愿，至圣至仁，含和保真，溥思宏化，监察万国，巡行九州，弭灾销劫，度人无量天尊，无上道祖仙师圣制。 　 此经之作，先言炼心，次言炼命。人能依此修持，可以了明心地，坚固命根。六贼不除而自除，三尸不灭而自灭。道成之日，飞升上清。亿曾万祖，尽得升天；子子孙孙，永为仙家。真莫大之法门，万真之要路也！ 如有不肖之徒，罔知天命，狎侮圣言，将此经言不加珍秘，展阅不避妇人，收藏不于净室，当有护法诸神录其罪过，上告南北二斗星君，畀以非殃，死遭冥祸，直待一人成道，斗府有赦罪牒文，方能超脱幽冥，许放托生，呜呼，慎之！毋自陷于匪德焉！ 此经之作，名为鹤臞子一人，实可公诸人人，使天下之士，有缘遇是经者，于性修之则为圣，于命炼之则为仙。予彼上达之阶，弘我度人之愿，不亦快哉！然得其人而不传，与不得其人而妄传，均有天罚。授受之际，且三思焉！ 传经启教，贵得其时。得其时矣。又得其人，然后发琼笈之秘，泄至妙之蕴。道有科禁，不可不慎也。务得立心正大、制行端方之士，考其先世无有天嗔及背弃君亲、世业不仁之术者，方以此经授之。仍须叮咛诫，令勿泛传。如其人果系大贤，亦不必因其先世而弃置勿取。好法易闻，上士难得，此等人乃上士也。若复有人先习不善，至于中年能一旦悔过，心诚向道者，亦许其浣濯自新，不得概行拒绝，以体太上慈悲度人之念。 于是，我言有尽，我愿无穷。天覆地载之间，何人不可学道，何人不可修道？人人有副性灵，个个自具妙用。登仙入圣，夫复何难？只因宿生气习，昧却本来；眼前幻境，昏我正觉。遂至认贼为亲，迷真逐妄。三途八难，去而复来；六道四生，回而又往。以天门为寥廓之乡，视地狱为熟游之地。嗟乎，如此岂不慧哉！ 吾愿天地众生，受此经者，各发勇猛精进之心，同登莲花化生之果。道岸非遥，求仁即得；鸾舆麟辂，刻日可期。此大夫也，予日望之！ 修道受此经者，先得持斋守戒，结坛净室，焚起十二种信香，礼诵：“摩利支天斗姥天尊宝号，北斗七真、南斗文昌总理，天官斗府无数高真，洞天福地一切威灵，传经启教历代师真。”如是四十九日，方许开经阅视。不得赤身裸体及近污秽不洁之物。 是经所在，有仙真下观，神光瑞气，氤氲满室，使人心地开通，精神涌发。稍有触冒，仙真不来，恐外道邪魔乘机扰害，不可不知！平日间，宜谨身节欲，广行善事，遇斗降之辰，键关习静，存运一心，上朝紫府。然后，北斗为子削落死名，注上生籍，身家俱泰，灾祸不生。有所思维，即时解悟。其于道也，庶乎不甚相远矣！ 修真之士，能于是经恭敬不懈，至心受持者，吾当护念是人，如保赤子。常以神光灌其顶门，使其智慧日生，于此经文无有疑惑。若在朝延，急流勇退；若在家园，子孙贤肖，外侮不干；若在山洞之中，蛇虫虎狼、山魈木魅，诸种妖兽，屏迹远遁，不来侵扰；若渡江河，龙神府道，波浪不惊；若在市釐，募缘乞食，使男女老幼，一见是人，感生惊喜，布施不倦。一切水火刀兵之厄不能害之。修持之际，不使外道邪魔得乘其便。吾与是人，始终眷顾，时刻护持，直至道成之日，是人神通广大，我愿方毕！释典云：“如来不诳语者。”吾岂独不然哉！ 　 卷之一 　 南极天宫，青华上帝。为扶桑之救主，秉大乙之乾纲。气运九天，权综五岳。现千万亿之化身，示圣真仙之密谛。大悲大愿，至圣至仁。祯祥瑞应，度人无量天尊，无上道祖仙师赐篆。 　 今日读清静经，便要行清静法。夫清静者，清静其心也。人之病根。大约在种种妄念。妄念既除，尚有多少游思，扰于胸臆。去游思之道。惟在内观。始而有物，至于无物、无物之极至于无我，澄水不澜，明月无影，以为非空。纤毫洞彻，但见光明，以为本空。冥冥默默，万象咸具。此际著脚不得；著想不得。洞洞朗朗，玄玄寂寂。结丹之道，备于斯矣。 功行乃升仙入道之津，面积功行当自孝始。济施非贫士所能。然言语之间，诱人为善，阻人为恶，在我不过口舌之劳。而人蒙无限之福，便是冀大阴功。诵大洞经，持斗姆咒，可以超拔祖先，弘资冥福，即是孝心。无益之书不必读，无益之戏不必为。有事则干之，务要忠厚存心，利益民物。无事则清心静坐，或诵经或默朝。念念对越上真，上真至慈至悲。其视学道之士，如慈母之爱其赤子，刻刻放心不过。岂有赤子眷恋慈母，而慈母漫不为顾之理？嗟乎，人生于世，光阴弹指即过。圣人惜寸阴，我辈当惜分阴。诚格论也，有志须立真志，为学须做真学。久而不懈，灵光一透，仙岛天宫，即在眼首。堂堂一条大路，朗朗一座法门。自在人方寸之间。此路即升天之路，此门即入道之门。人肯第一步上进此大路，进此法门，念头不差，脚根便快，成仙作佛，极易易事。 子读清静经，当句句玩昧，言言解悟。以吾心合上真之心，自家有得手工夫。忘言之妙，乃为真境。游思亦无难除。随起随灭，一刀截断。静坐时此心不可执著。若为游思之故，束缚大苦，性地安得圆通？灵光何由透发？反要潇洒自如，旷旷荡荡。浑然太虚之体，不为物累。故昔人参喜怒哀乐未发之中。执守一中。便为非中，以此故也。游思之不能无，如浮云之不足以累天。久久窘境，自然拔本绝源，空灵无有。前以游思喻浮云，此确论也。至于日间应酬，非山中习静羽流，岂能免此？吾亦有法嘱子。任他可喜可怒可哀可乐之事，随时应付，过即不留。譬如风雷电雾，天所不能无，而不可谓风雷电雾之即天。喜怒哀乐，心所不能无，而不可谓喜怒哀乐之即心。天有真天体，心有真心体，由我应酬，而湛然空寂，常惺惺存，活泼泼地。此为要诀。 炼丹先要炼心。炼心之法，以去闲思妄想，为清净法门。仙家祖祖相传。无他道也。吾心一念不起，则虚白自然相生。此时精为真精，气为真气，神为真神。用真精真气真神，浑合为一，炼之为黍米珠，为阳神，而仙道成矣。以神合气，静养为功，孟子所谓存心养性是也。以气合神，操持为要，孟子所谓持其志无暴其气是也；以精合神，清虚为本，孟子所谓养心莫善于寡欲是也。虽然。精气神三者，分之则三，合之则一。神气者听命于精者也。人能完其精而神自旺，完其精而气自舒。然后加以调剂之功，返还之道，无患灵胎之难结，而大丹之不成也。此入门下手之法，特书以示子。 子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道 .交济之功，升降之法，烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也。 炼心者，仙家彻始彻终之要道也。心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍。参不得大罗仙子，进不得大乘法门。是故欲结圣胎，全在静观。静不终静，静中有动。有动非动，造化转旋。观不执观观中有觉，有觉非觉，灵光恍惚。静而后能观，观而能静，是为静观。当此之时，鼎虚而药实，水刚而火柔。一烹一炼，一嘘一吸，皆与天地同其玄化，日月同其运转，阴阳同其清浊，四时同其代序。从有入无谓之黍珠，无入有谓之阳神。工夫至此，形神俱化之时也。若未曾炼心，依旧是七情六欲，污秽俗肠。而欲求长生之术，窥金丹之妙，是犹武火执干戈，而操丝桐之韵；劣马服羁绊，而骤羊肠之坂，欲五音调畅、六辔安闲，难矣。上章言炼心为成仙一半工夫，此万派归宗之论。历代祖师，心心相印。非子好道，我决不传。然炼心有同。有炼闻见之心，有炼无闻无见之心。何谓闻见之心？事至物来，随感而应，无入而不自得，取之左右逢源。儒家圣贤。已曾道过。譬如明镜宝珠，照物者镜光珠彩。而镜静常明，珠圆自皎。何常因所照而辄变，因照多而辄晦耶？何谓无闻无见之心？寂寂反照，朗朗内观。无人见，无我见，无有见，无无见，无无有见，无无无见。有镜之光而实无镜，有珠之彩而实无珠。当此之事，大觉如来，亦当让于一座。而诸色声界，尽在于光明白毫中矣。然炼闻见之心，须于动处炼之。炎炎火炕，焦天烁地，而我心清凉自在，如一滴杨枝露水。此谓动处之炼无闻无见之心，须于静处炼之。一觉万劫，泡影电光，随起随灭，而如如不动。慧性常空，此为静处之炼。虽然，闻见之心，与无闻无见之心，总一也。则动处之炼，与静处之炼，总一炼心。何分何不分之有？ 张紫阳丹书，发前人所未发，诚丹家指南也。然采取火候，多用隐语。彼以灵丹为天地之所秘，欲学者静参而自得之。张真用心良苦矣。吾则不然，务要淘尽宿尘，独显一条大路，使学者朝发而夕至。凡有慧根，无不可以造渊微，证大罗仙之位。然而难矣。即如炼心两字，为成仙一贯之学。苟非生破蒲团磨穿膝盖，岂能不起思为，一无染著，洞见本来面目。证彻无上根源？故炼心为仙家铁壁铜关，攻得此关破打碍此壁穿。所谓圆陀陀。赤洒洒，黍珠一粒，阳神三寸，自在玄官，周通法界。虽有烹炼之功，养火之候，亦可谓造塔七层，独余一顶。直顷刻间事耳。子深有道心，勇于砥砺，诚当今之豪杰。何患道之不明，丹之不就？然静观工夫，非心如死灰，形同槁木，不能撇弃一切，撒手悬崖。子世念虽轻，家缘未断，何由猝办此种襟怀？这场事业。嗟乎。青春易过，白发催人。于其勉之，宜自警省。 问曰：弟子觉世缘虽薄，家业正纷，儿童绕膝，衣食萦怀。 频年舌耕糊口，虽有学道之心，不获静栖之所。颠倒尘缘，沉沦业纲，恐一旦无常，永堕苦海。惟师悲悯，何以教我了师曰：炼丹之法，干言万语，总尽炼心两字。而炼心之法，不必出世。古之成仙者，岂尽入林，杜人事，而后得跨鸾乘鹤，逍遥紫府哉？ 总之，日用饮食，无非是道。仰事俯畜，无非是道。戎马疆场，亦无非是道。昔人所谓动处炼神，静处炼命，旨哉其言乎！至于习静工夫，中庸第一章，即说戒慎不睹，恐惧不闻。人能不睹不闻时，戒慎恐惧，致中而天地位，致和而万物育，便是如来最上一乘。乘狮坐象不过此心此理，何以异于人哉？吾子以尘缘俗累为忧，是欲舍现在而欲求超脱之处。君子素位而行，谅不为此也。昔文王囚羑而演周易，仲尼阨陈蔡而操弦歌。圣人遇患难不堪之境，尚能尽性达命，况子今日所处，未必至于如此之极乎哉。我子但患无志，不患多累。有真志即有真学。上面洞天福地，下而羊牢马枥，学道之人，须平等视之。究竟大菩萨莲花宝座，与罪鬼铁床火炕本同一境。何也？菩萨此佛性，罪鬼亦此佛性也。君子言性而不言境也。 张紫阳意为媒说，寥寥敷言，殊未通畅。吾今并为子足之。 意原于心而成于性，故有真心乃有真性，有真性方有真意。此意谓之先天一意。夫先天物象未形，不露朕兆，安得有所谓意？ 当夫静坐之际，一心端坐，洞然玄朗，无渣滓无知识，即先天性体也。从此空中落出一点真意，如太极一圈，而阴阳于此孕；伏羲一画，而两仪于此生。故谓之先天一意。以之配水火，引铅汞，用无不灵。丹道之成皆此一意为之运用而转旋也。丹家之用意如此，而张子言之，殊见脱略，岂所以教后学示来兹乎？ 玄关一窍，微妙难知。以为在内非在内也，以为在外非在外也。虽中庸第一章，亦曾言过，曰喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。夫未发非玄关也，既发非玄关也。惟将发未发，未发忽发之际。发之者玄关也，略先一息非玄关矣。略后一息非玄关矣。故玄关之在人，方其静时。转眼即是。及其动时，转眼即非。是直须臾耳，瞬息耳。自其大者而言，造化以前，方有玄关。何也？造化以后，天地日趋于动也，天地之动，谁为动之？玄关动之也，一动之后，即非玄关矣。自其小者而盲，鸢之飞也，鱼之跃也，昆虫之化也，蟪蛄之鸣也，谁为飞之跃之化之鸣之？一玄关为之也。若就人身而言，则有不同者。何也？手足之举动也。耳目之听睹也，鼻之臭，口之味也，不可指为玄关也。玄关者万象咸寂。一念不成，忽而有感，感无不通，忽而有觉，觉无不照，此际是玄关也。感而思，觉而照，即非玄关矣。然则玄关之在人，如石中之火，电中之光，捉摸不著。 呜呼，炼丹不知此玄关一窍者，汩没大矣。今人皆气质之性用事，玄关之闭而不通，自出母胎已然矣。性静之又静，寂之又寂，玄之又玄，空之又空，方得此玄关一窍。此窍也，乃真心真性真精真神真气之所自出。而玄关者为之机括耳。邵子曰：一阳初动处，万物未生时。此内有个玄关一窍，顷刻不见，须急寻之。 昨论玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。 启曰：弟子觉以宿世因缘，得遇圣师，指示大道。非不黾勉以从，卒为口舌之故。频年教授，如伏枥之马，为人驰驱，志在刍粟而已。而性命之学，从未望见。苦海深沉，举头无岸。一念及此，不觉心火上炎，通身汗下。惟师悲悯，何以教之？师曰：子今日工夫，自问可以做得的，只管做去。做得一分是一分。虽非要道，亦是将来得道根基。譬如造屋，先要筑得屋根坚固，排得四柱著实，则重楼复阁画栋雕梁，可以次第而成。苟尺土不施，寸薪未积，而徒妄想高堂，游心广厦，何异缘木求鱼也？丹书不可不看，亦不可按图索骥。子试习静修，一有入手，自然妙绪纷来，头头是道。虽欲住手，不可得矣。子宿具慧根，注名仙籍，深造以道，何可忽乎哉？ 我从来教人，只说从下等工夫做起，下学自然上达。虽然，亦无所谓下等上等也。如炼心两字，下等在内，上等亦在内。去妄想，除游思，便是下等。顷刻之间，直超圆悟，便是上等。古亦有之。彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏哉？然未做工夫，与方做工夫，不可便作此想，恐躁心乘之，先难后获，实静修之要诀也。至于采药炼丹，子既读丹经，已知大略。静修既妙，自能节节相生，头头是道，无穷妙境，从先天一意流出。非但空空之知，虚虚之觉，实有真乐真受用处。一元常见，万象回春，不可以言语形容也。我之于子，无言不尽。宿世根由，一朝觌面，非惟子不能无我，我亦不能无子。子道之不成，我之忧也。日中稍暇，须端坐片时，内观心体。子忿念嗔念最多，若能清净，便拔出一大业障。凡诸病根，次第除之。绵绵做去，自有机缘辏合。天从人愿，尘累一清。身心无碍，根基自如。大道何难？ 吾教子从下等工夫做起去。古来成仙得道者，类多如此。 岂独子为然哉？静以养心，明以见性，慧以观神，定以长气，寡欲以生精，致虚以立意。此要诀也，静则无为故心清，明则不昏故性见，慧则能照故神全，定则常存故气舒。寡欲则一元固，故精生；致虚则万缘空，故意实。此要诀中之要诀也。至于丹经所立种种名象，甚觉可删。曰铅汞，曰日月，曰乌兔，曰金木，曰婴姹，曰东三，西四，南二，北一，皆后人因义立名。其要语也不过精气神，而三元五行尽此矣。宜降则降，宜升则升。静以守之，虚以合之。运之以意而未尝有意。得之于心而本无心。 动而与天行之健，其动则静中之动也。静而与地体之凝，其静乃动中之静也。而吃紧处在玄关一窍。要见得透，捱得定。前日两论已尽之。大道无为而至简，并无奇怪，足以骇人听闻。固尽人所町为者，况聪明笃志如吾子者乎？丹士好为新奇可喜之论，我不知其道为何道，丹为何丹也。 子看丹经，当得其大要。如紫阳氏所著心为主，神为君，精气为从，意为媒诸说，皆要言可听。至其抽添换火，立为十转之法，此不可尽情者也。夫炼丹犹如炊饭，火急则焦，火缓则生，不急不缓，饭乃味全，炼丹火急则铅走汞飞，故贵绵绵若存。火缓则鼎寒炉冷，故贵惺惺常在。不急不缓。火候到时，群阴自消，阳神自见。何必多立名色，行岐途以乱学者？今再将二字诀，申明—番。曰静，曰观。观时主静，静时有观。炼丹之法备之矣。 张紫阳丹经后段，以日中十二时，配左右分数。或其自历之境，亦未可知。然人身脉络，微有不同。则用火或有不合，各人自去阅历，自去证验。而张子欲以一己律天下之人则惑矣。 吾所以教子以炼心习静，而以火候付之自然者，我之火候如此，子之火候未必如此。我自有心得，必欲强而同之，是胶柱鼓瑟矣。子一俟秋凉，即便习静。一点诚心，万缘俱息。内魔既清，外魔自绝。且子诵大洞经，护法诸神，不离左右，可无以此为虑。夫人心业未断，自己便是一大魔头。意念知识，俱是魔将魔兵；肝肾肺肠，俱是魔巢魔窟。若心地灵明，性源澄澈，志立得真，愿发得大，虽有十万魔军，周匝围绕，何惧之有？大丈夫铜肝铁胆，为宇宙干大事业。虽见刀锯鼎镬，尚不怕死，况魔者不过幻境乎？何曾见幻境能乱真心？勇往直前，有进无退。子其自矢勿懈。 问曰：静坐几时，可见元神元气？师曰：静坐至无思无念之时，则真息绵绵，元神见而元气生矣。曰神气有形乎？师曰：清空一片，安得有形？曰然则何以谓之神？何以谓之气？曰其中灵者谓之神，运者谓之气。曰无形何以结丹？曰无中生有。曰静坐几时，方能无思无念？师曰：初学打坐者，数刻之后，方能屏除幻妄。习静既久，一饭之顷，恍恍惚惚，已入无何有之乡矣。初学不但于坐时存心，凡操作经营，须要把打坐时所悟所得。时时护持，则定力易成，妙境易至。入定益深，遍体融化，如岭云川月。丹家采铅引汞，亦于心斋坐忘之际，流出一点胎息为之耳。 问曰；弟子觉夙遘冥凶，动遭多难。自分此身，早填沟壑。茫茫万劫，芥子牛毛。何幸今生今世，得遇圣师。指示大道，感而思奋。继之泪零，诚敬益加。灵丹秘旨，望悉相传。弟子得道之后，誓当长居门下，永远皈依。师曰：吾向来所谈，本详性而略命。子心所未慊，在此而已。夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。安炉立鼎，巽风坤土，紫阳之说，可听也。至于火候之运行，则更有说焉。夫人身血气流通，其循环升降，原应周天之度。动中不觉，及至静时，则脉络骨节之间，曛然而上升，汕然而下降。分寸不差，毫厘不爽。自尾闾逆至泥丸，自泥丸顺至绛宫，翕聚神房，与五行之气浑合为一，归于中黄脐内。所谓一点落黄庭，此其时矣。抽铅添汞之法，不过如此，诸说纷纷，琐碎极矣。 阳神之脱胎也，有光自脐轮外注，有香自鼻口中出。此脱胎之先兆也。既脱之后，则金光四射，毛窍晶融。如日之初升于海，珠之初见于渊，而香气氤氲满室矣。一声霹雳，金火交流，而阳神已出于泥丸矣。既出之后，全看平日工夫。吾所以先言炼心，正为此际也。平日心地养得虚明，则阳神纯是先天灵气结成。本来无思无为，遇境不染，见物不迁，收纵在我，去来自如，一进泥丸，此身便如火热，金光复从毛窍间出，香气亦复氤氲，顷刻间返到黄庭，虽有如无，不知不觉。此真境也，若心地未能虚明，所结之胎，决非圣眙。所成之神，原带几分驳杂，犹人气禀昏浊，多以气质之性闲事。其神虽出，一见可惧则怖生，一见可欲则爱生。殆将流连忘返，随入魔道。此身虽死，不知者以为得仙坐化。谁知阳神之一出而不复者，殆不可问矣。前言炼心为成仙一半工夫，由今推之，则炼心为成仙彻始彻终之要道也。昔言一半，今曰十分，再加之曰十二分。圣人复起，不易吾言矣。 问曰：倘心地未能至虚至明，而胎神已出，为之奈何？师曰；必不得已，尚有炼虚一著。胎神虽出，要紧紧收住。留他做完了炼虚一段工夫，放那猴子出去，则真光法界，任意逍遥，大而化之，不可得而知矣。敢问何以谓之炼虚？曰难言也。 前言火候之法，子今日所看丹经，与我意合。不过主静内观，使真气运行不止而已。又谓之抽铅添汞，不过真水常升，真火常降而已，古圣惩忿窒欲四字，是沐浴抽添之要诀也。忿不惩则火宜降而反胜，欲不窒则水宜升而反泻。虽十分工夫，做至九分九厘，亦必丹鼎飞败，真元下泄，且有不测，不止不成已也：然惩忿窒欲，尚是勉强工夫，必至无忿可惩，无欲可窒。连惩窒之念俱忘，方可成丹。 炼丹之法，始于炼心。继以采取，终以火候。如此而已矣。炼心之法，静现为宗。静中之观，有观无物。观中之静，以静而动。元精溶溶，元神跃跃，元气腾腾，三元具矣。采取之法，真意本于真心，真元由于真意。引之而升，如珠之引龙，懦懦乎不蹻不慢。引之而降，如竹之引泉，涓涓乎不疾不徐，如奏笙簧，如调琴瑟。男欢女爱，夫刚妇柔。两情和畅，送入黄宫。而采取交会之理毕矣。至于火候，以真气薰蒸为沐浴，以绵绵不绝为抽添。一年十月，有物如人，从中跳出。徘徊于太阳之宫，出见于泥丸之府。而一身之丹成矣，至若炼虚，全要胸怀浩荡，妙至忘身，无我无人，何天何地。觉清空一气，混混沌沌中，一点真阳，是我非我，是虚非虚，造化运旋，错行代明，分之无可分，合之无可合，是曰炼虚，炼虚者，以阳神之虚，合太虚之虚，而融洽无间，所谓形神俱妙，与道合真者也。此出胎以后之功，分身以前之事也。 问曰：阳神出胎以后，尚在人腹中，何能与太虚合体？师曰：虚其心可以忘形。人而至于忘形，则阳神在腹中，与在太虚无异。何不可合体之有哉？总而言之，炼虚只完得炼心末后一段工夫。但幻身有形，故曰炼心。阳神无形，故曰炼虚。曰炼虚工夫，要做几时？师曰：九年温养，不过做得炼虚一著。炼虚之妙，变化无穷。可以踏霞驾云，浑身飞去。岂特出神而已乎？然此一著，最不容易，千人万人中，难得一二人也。 问曰：炼心炼到一无所有，脱胎之后，可以省却炼虚一节否？师曰：既炼至一无所有，则身心皆化于虚，更何虚之可炼，以一无所有之心，结一无所有之胎，养一无所有之阳神，合一无所有之太虚。显大法相，放大毫光，百千万亿身，遍满虚空际。譬如明珠发光，总一光而已。若炼心时节，未能淘尽宿根，则阳神为夹杂之神。虽欲飞腾霄汉，犹如绵里藏针，油中著水，不容相入。是以假九年温养之功，做脱胎炼虚之学，仍炼至一无所有而后已。约而言之，炼心之阳神，性之也。炼虚之阳神？反之也。性反之间，非人所能为也。问曰：诚如师言，炼心之阳神，可以不费温养之功，而出神太早，丹经听呵，此何义也？师曰；我所得传于子者，以炼心为最上一乘。从此结胎，是个圣胎。从此出神，是个圣人。放大光明，超出三界。与太虚而常存，后天地而不毁。此西方古佛修行之妙道也。奈何世之师家，但知炼命，不知炼性。但知开关闭气，移炉换鼎之法，不知性始真空，浑然无物之理。所结之胎。原是凡胎，所出之神。原是凡人，依旧上不得天。依旧参不得圣，无可奈何。只得重做工夫，使这孩子，重去修真学道，重去明心见性，实者虚之。有者无之，此所谓因其本而反求其末也，譬如一人本原虚弱，兼带风寒，盲医无识。但去补其虚弱。连这风寒通补在内，病何由去？仙家炼命之学，补原之药也。炼心之学，去病之药也。欲要炼命，必先炼性。欲要补元，必疏其杂病而先去之。此一定之理也。是以精修之士，独重炼心。淘得一点元神，如水月交辉。火候到时，胎神圆满，揭开鼎盖，跳出轮回。尽天地，遍乾坤，都化作一团紫彩金光。上贯三清，下彻六道。将见元始至尊，与毗卢遮那古佛，欢然来会。与之握手叙契阔之多时，恨相见之已晚。此近在顷刻之间，而更何九年温养之可言哉？ 数息者。所以收其放心。若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云—念不起，而又何用意寻？不知用意之法，有个妙处在无心中照顾。如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉。非玄关而何？从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥，绝尘而奔。吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记著，颊上三毫，宛在目中。如此玄关方为我有。长生不死，超出万劫之外，全恁此时—觉，为我主张。千变万化，全恁此时一觉，为我机括。然此—觉，非易事也。明珠美玉无价之宝，可以智力求。而此一觉，不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里。个个人自有的，不费一钱去买。或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？吾应之曰；此一觉，无始以来不可多得。太极得此一觉，而生天地。吾身有此一觉，而成仙作佛。总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻，何处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动时亦非。露处在一息，一息之后不见矣。 　

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