《重阳立教十五论》，又称《立教十五论》,1卷。金全真教祖王重阳撰。收入《正统道藏》正一部。 1、王重阳生平及其著述 王重阳(1112一1170)，金代道士，道教全真派创始人，道教炼师。原名中孚，宇九卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名吉，字知明，号重阳子。其家本咸阳著姓，迁居终南山刘蒋村。幼好读书，自稚不群。弱冠修进士业，系京兆学籍，善于属文，才思敏捷。又颇喜弓马，金熙宗天眷初(1138)应武举，中甲科。相传48岁时，于甘河镇(今陕西户县境内)遇吕洞宾之化身，授其修炼口诀，遂通仙道。曾作(遇仙诗)云:“四旬八上得遭逢，口诀传来便有功。”正隆五年(1160)中秋，再通其师于醴泉，且“留秘语五篇，令师读毕焚之。”又指东方令观之，见七朵金莲结子，其师笑曰:“岂止如是，将有万朵玉莲房也。”后创全真派，即以金莲为其标志。于是离家，行留于 社(据《历世真仙体道通鉴续编》卷一，有误，当为“户杜”）、终南之间，举止若狂，世人莫测其情。金世宗大定元年(1161)，于南时村作穴居之，潜心修持。名“活死人基”，又号曰“行菆”，且置“王害风灵位”于墓上。至大定三年(1167)秋天功成，埋填此墓，迁居刘蒋村结茅为阉居之。大定六年(1167)于长安(今西安)滦村吕道人庵壁题诗一首，以示其志云:“地肺重阳子，呼为王害风。来时长日月，去后任西东。作伴云和水。为邻虚与空。一灵真性在，不与众人同。”大定七年(1167)四月甘六日，王重阳烧掉所住茅庵，前往山东传道。是年七月，抵达宁海(今山东省牟平县)，马钰(即马丹阳)夫妇筑庵事之，题曰“全真”。先后亲传马丹阳、孙不二、丘处机、刘长生、谭处端、郝大通、正处一等七八，应七朵金莲之兆。由是凡宗其道者，皆号全真道士。大定八年(1168年)，在文登建“三教七宝会”;九年(1169)又先后在查山建“三教金莲会”，在福山建“三教三光会”，在蓬莱建“三教玉华会”;在掖县建“三教平等会”。“自是远近风动，与会者干余人。”有先辈云游者见之叹曰:“愿为宏深，真族阳在世。”大定九年(1169)十月西归，前往陕西传道。次年(1170)至大梁(今河南开封)，正月初四日，王重阳召马丹阳、丘处机、谭长真于榻下，嘱咐说:“丹阳已得道，长真已知道，吾无虑矣。处机所学，一听丹阳教诲，处玄长真当管领之。”又目视丘处机云:“此子异日地位非常，必大开教门者也。”又谓谭长真等曰“妆辈前程，皆在马公手。”遂书《物外亲眷诗》首，书毕奄然返真。马丹阳等人扶其仙枢，葬于刘蒋村故店（今陕西户县祖庵镇）。金章宗赐店名为灵虚观，元太宗加封为重阳万寿宫，全真派尊为三大祖庭之一。元世祖至元六年（1269）封为"重阳全真开化真君";元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。全真派尊为北五祖之一。 王重阳主张儒释道三教合一，将《道德经》、《孝经》及《心经》作为早期全真道修证经典。他提倡"全神炼气"、"出家修真"，不尚符箓，不事黄白，并制订了全真派道士出家制度。其传世著作甚多，有《重阳全真集》、《重阳立教十五论》、《重阳教化集》、《分梨十化集》、《重阳金关玉锁诀》、《重阳授丹阳二十四诀》等，均收入《正统道藏》。其弟子中著名者有七位，即丘处机、刘处玄、谭处瑞、马丹阳、郝大通、王处一、孙不二等，世称北七真。 2.《立教十五论》内容大要 全论分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混合性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等十五题。一至六论日常生活之准则，七至十一论内在之修炼，十一至十五论修道之境界。各论内容如下： 《第一论住庵》。谓学道出家者先须投庵（庵即一人或数人居住的小庙）。要求守常安分，掌握住庵之法，使动静适度，心安神畅。 《第二论云游》。要求以访道为目的，参究性命，求师学道。 《第三论学书》。要求读诵道书，当穷其本意，得其意则深藏之，不贯记多念广。 《第四论合药》。要求通晓医药以助修道，但不可执著，不可贪财。 《第五论盖造》。要求居处以茅庵草合遮形为足，既反对露宿野眠，又反对雕梁峻宇，指出应外功与内行同修。 《第六论合道伴》。要求先择人后合伴，道友须择明心、有慧、有志之人，相与参学，并且道伴之间相处，要采取中道态度。 《第七论打坐》。修炼以调心打坐加入手，以性命混合为要诀。打坐者，“须要十二时辰行住坐卧、一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。” 《第八论降心》。指出若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物;幂冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也;若随境生心，名为乱心，速当剪除。 《第九论炼性》。指出炼性者应当体会调琴和铸剑，应紧慢得中，刚柔得中。 《第十论匹配正气》。要求聚五气于中宫，使三元攒于顶上，铅汞凝澄，结成大丹，神游天上。 《第十一论混性命》。要求修炼性命，指出性即神，命即气。 《第十二论圣道》。指出苦志多年，积功累行，可入圣道，默默护持，心超物外。 《第十三论超三界》。要求心忘虑念及诸境，不著空见，超离色界、欲界、无色戒，神居仙圣之乡。 《第十四论养身之法》。指出养身乃养法身而非肉身，法身是无形之相，用则无所不通，藏则昏默无迹，要求养之，去留自然。 《第十五论离凡世》。指出所谓超离凡世者，乃是身在凡尘而心在圣境。身暂寄于尘世，而心独超出三界，有若莲之根在淤泥而花在虚空，是谓得道。 《立教十五论》，全论只有1，000多字，言简意明，而包摄全真教旨，重在修持而不讲形式，为全真派立教之纲领，全真道士学道之指南。 　
重阳立教十五论 金·王重阳 第一住庵 凡出家者，先须投庵。 庵者舍也，一身依倚，身有依倚，心渐得安。炁神和畅，人真道矣。 凡有动作，不可过劳，过劳则损气;不可不动，不动则气血凝滞。须要动静得其中，然后可以守常安分。 此是住庵之法。 第二云游 凡游历之道有二:一者看山水明秀，花木之红翠。或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心。如此之人，虽然万里之途，劳形费力，遍觅天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。二者参寻性命，求问妙玄。登险 之高山，访名师之不倦;度喧轰之运水，问道无厌。若一句相投，便有圆光内发。了生死之大事，作全其之丈夫。如此之人，乃其云游也。 第三学书 学书之道，不可寻文而乱目。 当宜采意以合心，舍书探意采理。合理采趣，来得趣则可以收入之心。 久久精诚，自然心光洋溢，智神踊跃，无所不通，无所不解。 若到此则可以收养，不可驰骋耳，恐失于性命。 若不穷书之本意，只欲记多念广。人前谈说，垮讶才俊。无益于修行，有伤于神气。虽多看书，与道何益。 既得书意，可深藏之。 第四论合药 药者乃山川之秀气，草木之精华。一温一寒，可补可泻；一厚一薄，可表可托。肯精学者，活人之性命；若庸医者，损人之形体。 学道之人，不可不通。若不通者，无以助道。 不可执著，则有损于阴功。外贪财货，内费修真。不足今生招愆，切忌来生之报。 吾门高弟，仔细参详。 第五论盖造 茅庵划舍，须要遮形，露宿野眠，触犯日月。 苟或雕梁峻宇，亦非上士之作为；大殿高堂，岂是道人之活计。斫伐树木，断地脉之津液化道货财，取人家之血脉。 只修外功，不修内行，如画饼充饥，积雪为粮，虚劳众力，到了成空。 有志之人，早当觅身中宝殿，体外朱楼。不解修完，看看倒塌。 聪明君子，细细察详。 第六论合道伴 道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。 然先择人，而后合伴。不可先合伴，而后择人。 不可相恋，相恋则系其心； 不可不恋，不恋则情相离。恋欲不恋，得其中道可矣。 有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，无智慧、性愚浊，无志气、干打关，此三不合也。 立身之本，在丛林合凭心志。不可顺人情，不可取相貌。唯择高明者，不上法也。 第七论打坐 凡打坐者，非言形体端然、瞑目合眼，此是假打坐也。 真坐者，须要十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念，即不名静坐。 能如此者，虽身处于尘世，名已列于仙位。不须远参他人，便是身内贤圣。 百年功满，脱壳登真。一粒丹成，神游八表。 第八论降心 凡论心之道，若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物；冥冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也。 若随境生心，颠颠倒倒，寻头觅尾，此名乱心也。速当剪除，不可纵放，败坏道德，损失性命。 行动坐卧常勤降，闻见知觉为病患矣。 第九论炼性 理性如调琴，弦紧便有断，慢则不应，紧慢得中，琴可调矣。 则又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。 调炼性者，体此二法，则自妙也。 第十论匹配五气 五气聚于中宫，三元攒于顶上。青龙喷赤雾，白虎吐乌烟。万神罗列，白脉流冲。丹砂晃朗，铅汞凝澄。身且寄向人间，神已游于天上。 第十一论混性命 性者神也，命者气也。 性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。《阴符经》云：“禽之制在气”是也。 修真之士，不可不参。不可泄露于下士，恐有神明降责。 性命是修行之根本，谨紧锻炼矣。 第十二论圣道 入圣之道，须是苦志多年，积功累行。高明之士，贤达之流，方可入圣之道也。 身居一室之中，性满乾坤。普天圣众，默默护持；无极仙君，冥冥围绕。名集紫府，位列仙阶。形且寄于尘中，心已明于物外矣。 第十三论超三界 欲界、色界、无色界，此乃三界也。 心忘虑念，即超欲界。 心忘诸境，即超色界。 心著空见，即超无色界。 离此三界，神居仙圣之乡，性有玉清之境矣。 第十四论养身之法 法身者，无形之象也。 不空不有，无后无前，不下不高，非短非长。用则无所不通，藏之则昏默无迹。若得此道，正可养之。 养之多则功多，养之少则功少。 不可愿归，不可恋世，去住自然矣。 第十五论离凡世 离凡世者，非身离也，言心地也。 身如藕根，心似莲花，根在泥而花在虚空矣。 得道之人，身在凡而心在圣境矣。 今之人，欲求不死而离凡世者，大愚，不达道理也。 言十五论者，警门中有志之人，深可详察知之。