□证果第十□ 若行者如是修止观时，能了知一切诸法皆由心生，因缘虚假不实故空
，以知空故，即不得一切诸法名字相，则体真止也。尔时上不见佛果可
求，下不见众生可度，是名从假入空观，亦名二谛观，亦名慧眼，亦名
一切智。
若住此观，即堕声闻辟支佛地，故经云：『诸声闻众等自叹言，我等
若闻净佛国土，教化众生，心不喜乐。所以者何？一切诸法，悉皆空寂
，无生无灭。无大无小，无漏无为，如是思维，不生喜乐。』
当知若见无为入正位者，其人终不能发三菩提心，此即定力多故，不
见佛性。若菩萨为一切众生，成就一切佛法，不应取著无为而自寂灭，
尔时应修从空入假观。则当谛观心性虽空，缘对之时，亦能出生一切诸
法，犹如幻化，虽无定实，亦有见闻觉知等相差别不同。
行者如是观时，虽知一切诸法毕竟空寂，能于空中修种种行，如空中
种树，亦能分别众生诸根、性、欲无量故，则说法无量。若能成就无碍
辩才，则能利益六道众生。是名方便随缘止，乃是从空入假观。亦名平
等观，亦名法眼，亦名道种智。住此观中，智慧力多故，虽见佛性而不
明了。菩萨虽复成就此二种观，是名方便观门，非正观也。
故经云：『前二种为方便道。因是二空观，得入中道第一义观，双照
二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海。』若菩萨欲于一念中具足一切佛
法，应修息两边分别止，行于中道正观。 云何修正观？若体知心性非真非假，息缘真假之心，名之为正。谛观
心性非空非假，而不坏空假之法。若能如是照了，则于心性通达中道，
圆照二谛，若能于自心见中道二谛，则见一切诸法中道二谛，亦不取道
二谛，以决定性不可得故，是名中道正观。
如中论偈中说：『因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道
义。』
深寻此偈意，非惟具足分别中观之相，亦是兼明前二种方便观门旨趣
。当知中道正观，则是佛眼一切种智，若住此观，则定慧力等，了了见
佛性。安住大乘，行步平正，其疾如风，自然流入萨婆若海。行如来行
，入如来室，著如来衣，作如来座，则以如来庄严而自庄严。获得六根
清净，入佛境界，于一切法无所染著，一切佛法皆现在前，成就念佛三
昧。安住首楞严定，则是普现色身三昧。普入十方佛土，教化众生，严
净一切佛刹，供养十方诸佛，受持一切诸佛法藏，具足一切诸波罗密，
悟入大菩萨位。则与普贤、文殊为其等侣。 常住法性身中，则为诸佛称叹授记，则是庄严兜率陀天，示现降神母
胎、出家、诣道场、降魔怨、成正觉、转法轮、入涅盘，于十方国土，
究竟一切佛事，具足真应二身，则是初发心菩萨也。 华严经中，初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他
悟。亦云：『初发心菩萨。得如来一身作无量身。』亦云：『初发心菩
萨即是佛。』涅盘经云：『发心、毕竟二不别，如是二心前心难。』 大品经云：『须菩提，有菩萨摩诃萨，从初发心即坐道场，转正法轮
。当知则是菩萨为如佛也。』法华经中，龙女所献珠为证。如是等经，
皆明初心具作一切佛法。即是大品经中阿字门，即是法华经中为令众生
开佛知见，即是涅盘经中见佛性故住大涅盘。以略说初心菩萨因修止观
证果之相。 次明后心证果之相。后心所证境界则不可知，今推教所明，终不离止
观二法。所以者何？如法华经云：『殷勤称叹，诸佛智慧则观义，此即
约观以明果也。』涅盘经广辩百句解脱以释大涅盘者，涅盘即止义，是
约止以明果也。 故云：『大涅盘经名常寂定，定者即是止义。』法华经中虽约观明果
，则摄于止，故云：『乃至究竟涅盘常寂灭相，终归于空。』涅盘中虽
约止明果，则摄于观，故于三德为大涅盘。此二大经虽复文言出没不同
，莫不皆约止观二门辨其究竟，并据定慧两法以明极果。 行者当知初中后果皆不可思议。故新译金光明经云：『前际如来不可
思议，中际如来种种庄严，后际如来长无破坏。』皆约修止观二心以辨
其果故。般舟三昧经中偈云：
『诸佛从心得解脱，心者清净名无垢，
五道鲜洁不受色，有学此者成大道。』 誓愿所行者，须除三障五盖；如或不除，虽勤用功，终无所益。