□善根发第七□ 行者若能如是从假入空观中修止观者，则于坐中身心明净，尔时当有
种种根开发，应须识知。 今略明善根发相，有两种不同：
一外善根发相，所谓布施、持戒、孝顺父母尊长。供养三宝、及诸听
学等善根开发，此是外事。若非正修，与魔境相滥，今不分别。 二内善根发相，所谓诸禅定法门善根开发，有三种意。第一明善根发
相，有五种不同：
一、息道善根发相。行者善修止观故，身心调适，妄念止息，因是
自觉其心，渐渐入定，发于欲界及未到地等定，身心泯然空寂，定心
安隐，于此定中，都不见有身心相貌。于后或经一坐二坐，乃至一日
二日、一月二月将息，不得、不退、不失，即于定中忽觉身心运动八
触而发者，所谓觉身痛、痒、冷、暖、轻、重、涩、滑等。当触法时
，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不可为喻。是为知息道根本禅定
善根发相。行者或于欲界未到地中，忽然觉息出入长短，◆身毛孔皆
悉虚疏，即以心眼见身内三十六物，犹如开仓见诸麻豆等，心大惊喜
，寂静安快，是为随息特胜善根发相。 二、不静观善根发相。行者若于欲界未到定地，于此定中身心虚寂
，忽然见他男女身死，死已◆胀烂坏，虫脓流出，见白骨狼藉，其心
悲喜，厌患所爱，此为九想善根发相。或于静定之中，忽见内身不净
，外身◆胀狼藉，自身白骨从头至足节节相拄，见是事已，定心安隐
，惊悟无常，厌患五欲，不著我人，此事背舍善根发相。或于定心中
，见于内身及外身，一切飞禽走兽、衣服饮食、屋舍山林，悉皆不净
，此为大不净善根发相。 三、慈心善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，于此定
中，忽然发心慈念众生，或缘亲人得乐之相，即发深定，内心悦乐清
净，不可为喻，中人怨人，乃至十方五道众生，亦复如是。从禅定起
，其心悦乐，随所见人，颜色常和。是为慈心善根发相。悲喜舍心发
相，类此可知也。 四、因缘观善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到地身心静定
，忽然觉悟心生，推寻三世无明行等诸因缘中，不见人我，即离断常
，破诸执见，见定安隐，解慧开发，心生法喜，不念世间之事，乃至
五阴、十二处、十八界中，分别亦复如是。是为因缘观善根发相。 五、念佛善根发相。行者因修止观故，若得欲界未到定地，身心空
寂，忽然忆念诸佛功德、相好，不可思议。所有十力、无畏、不共三
昧、解脱等法，不可思议，神通变化、无碍说法，广利众生不可思议
，如是等无量功德不可思议。做是念时，即发爱敬心生，三昧开发，
身心快乐，清净安隐，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍
巍，人所爱敬，是为念佛三昧善根发相。 复次，行者因修止观故，若得身心澄净，或发无常、苦、空、无我、
不净、世间可厌、食不净相、死离尽想，念佛、法、僧、戒、舍、天，
念处、正勤、如意、根、力、觉、道、空、无相、无作，六度、诸波罗
密，神通，变化等，一切法门发相，是中应广分别。故经云：『制心一
处，无事不办。』 二分别真伪者有二：一者辨邪伪禅发相。行者若发如上诸禅时，随因
所发之法，或身搔动，或时身重，如物镇压，或时身轻欲飞，或时如缚
，或时逶迤垂熟，或时煎寒，或时壮热，或见种种诸异境界，或时其心
□蔽，或时起诸恶觉，或时念外散乱诸杂善事，或时欢喜躁动，或时忧
愁悲思，或时恶触，身毛惊竖，或时大乐昏醉，如是种种邪法与禅俱发
，名为邪伪。此之邪定，若人爱著，即与九十五种鬼神法相应，多好失
心癫狂。或时诸鬼神等知人念著其法，即加势力，另发诸邪定、邪智、
辩才、神通、惑动是人。凡愚见者，谓得道果，悉皆信伏。而其内心颠
倒，专行鬼法，惑乱世间。是人命终，永不值佛，还堕鬼神道中。若坐
时多行恶法，即堕地狱。行者修止观时，若证如是等禅，有此诸邪伪相
，当即确之。云何却之？若知虚诳，正心不受不著，即当谢灭。应用正
观破之，即当灭亦。 二者辨真正禅发相。行者若于坐中发诸禅时，无有如上所说诸邪法等
，随一一禅发时，即觉与定相应，空明清净，内心喜悦，□然快乐，无
有覆盖，善心开发，信敬增长，智鉴分明，身心柔软，微妙虚寂，厌患
世间，无为无欲，出入自在，是为正禅发相。譬如与恶人共事，恒相触
恼；若与善人共事，久见其美。分别邪正二种，禅发之相，亦复如是。 三明用止观长养诸善根者。若于坐中诸善根发时，应用止观二法修令
增进。若宜用止，则以止修之；若宜用观，则以观修之，具如前说，略
示大意矣。
□觉知魔事第八□ 梵音魔罗，秦言杀者，夺行人功德之财，杀行人智慧之命，是故名之
为恶魔。事者，如佛以功德智慧度脱众生，入涅盘为事，魔常以破坏众
生善根，令流转生死为事。若能安心正道。是故道高方知魔盛，仍须善
识魔事，但有四种：一烦恼魔，二阴入界魔，三死魔，四鬼神魔。三种
皆是世间之常事，及人自心所生，当须自心正除遣之，今不分别；鬼神
魔相，此事须知，今当略说。
鬼神魔有三种：一者精魅。十二时兽，变化作种种形色，或作少女、
老宿之形，乃至可畏身等非一，恼惑行人。此诸精魅欲恼行人，各当其
时而来，善须别识。若于寅时来者，必是虎兽等；若于卯时来者，必是
兔鹿等；若于辰时来者；必是龙◆等；若于己时来者，必是蛇蟒等；若
于午时来者，必是马驴驼等；若于未时来者，必是羊等；若于申时来者
，必是猿猴等；若于酉时来者，必是鸡乌等；若于戌时来者，必是狗狼
等；若于亥时来者，必是猪等；子时来者，必是鼠等；丑时来者，必是
牛等；行者若见常用此时来，即知其兽精，说其名字呵责，即当谢灭。 二者堆剔鬼。亦作种种恼触行者，或如虫□缘人头面钻刺熠熠，或击
枥人两腋下，或乍抱持于人，或说言语喧闹，及作诸兽之形，异相非一
，来恼行人。应即觉知，一心闭目，阴而骂之，作是言：『我今识汝，
汝是阎浮提中食火嗅香偷腊吉支，邪见喜破戒种，我今持戒，终不畏汝
。』若出家人，应诵戒本；若在家人，应诵三皈五戒等，鬼便却行匐匍
而去。如是若作种种留难恼人相貌及余断除之法，并如禅经中广说。 三风恼魔。是魔多化作三种五尘境界相来破善心：
一、作违情事，则可畏五尘，令人恐惧；
二、作顺情事，则可爱五尘，令人心著；
三、非违非顺事，则平等五尘，动乱行者。
是故魔名杀者，亦名华箭，亦名五箭，射人五情故，名色中作种种境
界惑乱行人。作顺情境者，或作父母兄弟、诸佛形像、端正男女可爱之
境，令人心著；作违情境者，或作虎狼师子罗刹之形，种种可畏之像，
来怖行人；非违非顺境者，则平常之事，动乱人心，令失禅定，故名为
魔。 或作种种好恶之音声，作种种香臭之气，作种种好恶之味，作种种苦
乐境界，来触人身，皆是魔事，其相众多，今不具说。举要言之，若作
种种五尘，恼乱于人，令失善法，起诸烦恼，皆是魔军，以能破坏平等
佛法，令起贪欲、忧愁、镇恚、睡眠等诸障道法。
如经偈说中说：
『欲是汝初军，忧愁为第二，饥渴第三军，渴爱为第四，
睡眠第五军，怖畏为第六，疑悔第七军，镇恚为第八，
利养虚称九，自高慢人十。如是等众军，厌没出家人。
我以禅智力，破汝此诸军，得成佛道已，度脱一切人。』 行者既觉知魔事，即当却之。却法有二：
一者修止却之。凡见一切外诸诸恶魔境，悉知虚诳，不忧不怖，亦不
取不舍，妄计分别，息心寂然，彼当自灭。
二者修观却之。若见如上种种魔境，用止不去，即当反观能见之心，
不见处所，彼何所恼，如是观时，寻当谢灭。若迟迟不去，但当正心，
勿生惧想，不惜躯命，正念不动，知魔界如即佛界如，若魔界如、佛界
如，一如无二如，如是了知，则魔界无所舍，佛界无所取，佛法自当前
，魔界自然消灭。 复次，若见魔境不谢，不须生忧；若见谢灭，亦勿生喜。所以者何？
未曾见有人坐禅，见魔化作虎狼来食人，亦未曾见魔化作男女来为夫妇
。当其幻化，愚人不了，心生惊怖、及起贪著，因是心乱，失定发狂，
自致其患，皆是行人无智受患，非魔所为。若诸魔境恼乱行人、或经年
月不去，但当端心正念坚故，不惜身命，莫怀忧惧。当诵大乘方等诸经
治魔◆默念诵之，存念三宝。若出禅定，亦当诵◆自防，忏悔惭愧、及
诵波罗提木叉。邪不干正，久久自灭。魔事众多，说不可尽，善须识之
。 是故初心行人，必须亲近善知识，为有如此等难事。是魔入人心，能
令行者心神狂乱，或喜或忧，因是成患致死；或时令得诸邪禅定、智慧
、神通、陀罗尼，说法教化，人皆信伏，后即坏人出世善事。及破坏正
法。如是等诸异非一，说不可尽，今略示其要，为令行人于坐禅中，不
妄受诸境界。取要言之，若欲遣邪归正，当观诸法实相，善修止观，无
邪不破。故释论云：『除诸法实相，其余一切皆是魔事。』如偈中说：
『若分别忆想，即是魔罗网，不动不分别，是则为法印。』

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