□正修行第六□ 修止观者有二种：一者于坐中修，二者历缘对境修。 一于坐中修止观者：于四威仪中亦乃皆得，然学道者坐为胜，故先
约坐以明止观。略出五意不同：
一、对治初心□乱修止观。所谓行者初作禅时，心□乱故，应当修
止观以除破之。止若不破，即应修观。故云对破初心□乱修止观。
今明修止观有二意：
一者修止，止有三种：
一者系缘守境止。所谓系心鼻端、脐间等处，令心不散。故经云：
『系心不放逸，亦如猿著锁。』
二者制心止。所谓随心所起，即便制之，不令驰散。故经云：『此
五根者，心为其主，是故汝等当好止心。』此二种皆是事相，不须分
别。
三者体真止。所谓随心所念一切诸法，悉之皆从因缘生，无有自性
，则心不取，若心不取，则妄念心息，故名为止。如经中说云：『一
切诸法中，因缘空无主，息心达本源，故号为沙门。』
行者于初坐禅时，随心所念一切诸法，念念不住，虽用如上体真止
，而妄念不息，当反观所起之心，过去已灭，现在不住，未来未至，
三际穷之，了不可得。不可得法，则无有心。若无有心，则一切法皆
无。行者虽观心不著，皆无所有，而非无刹那任运觉知念起。
又观此心念以内有六根，外有六尘。根尘相对，故有识生；根尘未
对，识本无生。观生如是，观灭亦然，生灭名字，但是假立。生灭心
灭，寂灭现前，了无所得，是所谓涅盘空寂之理，其心自止。
起信论云：『若心驰散，即当摄来往于正念。是正念者，当之唯心
，无外境界。即复此心，亦无自相，念念不可得。』谓初心修学，未
便得住，抑之令住，往往发狂。如学射法，久习方中矣。 二者修观有二种：一者对治观。如不净观，对治贪欲。慈心观，对
治镇恚。界分别观，对治著我。数息观，对治多寻思等，此不分别也
。
二者正观。观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先
了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。前后之文，多谈此理，请
自详之。如经偈中说：『诸法不牢固，常在于念中，已解见空者，一
切无想念。』 二、对治心沈浮病修止观。行者于坐禅时，其心□塞无记瞪瞢，或时
多睡，尔时应当修观照了。若于坐中，其心浮动，轻躁不安，尔时应当
修止止之。是则略说对治心沈浮病修止观相。但须善识药病相对用之，
一一不得于对治有乖僻之失。 三、随便宜修止观。行者于坐禅时，虽为对治心沈，故修于观照，而
心不明净，亦无法利，尔时当试修止止之。若于止时，即觉身心安静，
当知宜止，即应用止安心。
若于坐禅时，虽为对治心浮动故修止，而心不住，亦无法利，当试修
观。若于观中，即觉心神明净，寂然安隐，当知宜观，即当用观安心。
是则略说随便宜修止观相。但须善约便宜修之，则心神安隐，烦恼患息
，证诸法门也。 四、对治定中细心修止观。所谓行者先用止观对破□乱，乱心既息，
即得入定，定心细故，觉身空寂，受于快乐；或利便心发，能以细心取
于偏邪之理。若不知定心止息虚诳，必生贪著。若生贪著，执以为实；
若之虚诳不实，即爱见二烦恼不起，是为修止。虽复修止，若心犹著爱
见，结业不息，尔时应当修观，观于定中细心。若不见定中细心，即不
执著定见。若不执著定见，则爱见烦恼业悉皆摧灭，是名修观。此则略
说对治定中细心修止观相。分别止观方法。并同于前，但以破定见微细
之失为异也。 五、为均齐定慧修止观。行者于坐禅中因修止故，或因修观，而入禅
定，虽得入定，而无慧观，是为疑定，不能断结。或观慧微少，即不能
发起真慧，断诸结使，发诸法门。尔时应当修观破析，则定慧均等，能
断结使，证诸法门。行者于坐禅时应修观故，而心豁然开悟，智慧分明
，而定心微少，心则动散，如风中灯，照物不了，不能出离生死。尔时
应当复修于止，以修止故，则得定心，如密室中灯，即能破暗，照物分
明，是则说均齐定慧二法修止观也。行者若能如是于端身正坐之中，善
用此五番修止观意，取舍不失其宜，当知是人善修佛法，能善修故，必
于一生不空过也。 复次第二明历缘对境修止观者：端身常坐，乃为入道之胜要，而有累
之身，必涉世缘，若随缘对境而不修习止观，是则修心有间绝，结业触
处而起，岂得疾与佛法相应。若于一切时中常修定慧方便，当知是人必
能通达一切佛法。
云何名历缘修止观？所言缘者，谓六种缘：一行、二住、三坐、四卧
、五作作、六言语。
云何明对境修止观？所言境者，谓六尘境：一眼对色、二耳对声、三
鼻对香、四舌对味、五身对触、六意对法。行者约此十二事中修止观故
，名为历缘对境修止观也。 一、行者。若于行时，应做是念：『我今为何等事欲行？为烦恼所使
，及不善无记事行，即不应行；若非烦恼所使，为善利益如法事，即应
行。』
云何行中修止？若于行时，即知因于行故，则有一切烦恼善恶等法，
了知行心，及行中一切法，皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何行中修观？应做是念：『由心动身，故有进趣，名之为行。因此
行故，则有一切烦恼善恶等法。』即当反观行心，不见相貌，当知行者
，及行中一切法，毕竟空寂，是名修观。 二、住者。若于住时，应做是念：『我今为何等事欲住？若为诸烦恼
及不善无记事住，即不应住；若为善利益事，即应住。』
云何住中修止？若于住时，即知因于住故，则有一切烦恼善恶等法，
了知住心、及住中一切法皆不可得，则妄念心息，是名修止。
云何住中修观？应做是念，由心驻身，故名为住，因此住故，则有一
切烦恼善恶等法，则当反观住心，不见相貌，当知住者、及住中一切法
毕竟空寂，是名修观。 三、坐者。若于坐时，应做是念：『我今为何等事欲坐？若为诸烦恼
，及不善无记事等，即不应坐；为善利益事，则应坐。』云何坐中修止
？若于坐时，则当了知因于坐故，则有一切烦恼善恶等法，而无一法可
得，则妄念不生，是名修止。云何坐中修观？应做是念：『由心所念垒
脚安身，因此则有一切善恶等法，故名为坐。』反观坐心，不见相貌，
当知坐者，及坐中一切法毕竟空寂，是名修观。 四、卧者。于卧时应做是念：『我今为何等事欲卧？若为不善放逸等
事，则不应卧，若为调和四大故卧，则应如师子王卧。』云何卧中修止
？若于寝息，则当了知因于卧故，则有一切善恶等法，而无一法可得，
则妄念不起，是名修止。云何卧中修观？应做是念：『由于劳乏，即便
昏□，放纵六情，因此则有一切烦恼善恶等法。』即当反观卧心，不见
相貌，当知卧者、及卧中一切法毕竟空寂，是名修观。 五、作者。若作时应做是念：『我今为何等事欲如此作？若为不善无
记等事，即不应作；若为善利益事，即应作。』云何名作中修止？若于
作时，即当了知因于作故，则有一切善恶等法，而无一法可得，则妄念
不起，是名修止。云何名作时修观？应作是念：『由心运于身手造作诸
事，因此则有一切善恶等法，故名为作。』反观作心，不见相貌，当知
作者、及作中一切法毕竟空寂，是名修观。 六、语者。若于语时，应做是念：『我今为何事欲语？若随诸烦恼，
为论说不善无记等事而语，即不应语；若为善利益事，即应语。』
云何名语中修止？若于语时，即知因此语故，则有一切烦恼善恶等法
，了知语心、及语中一切烦恼善不善法，皆不可得，则妄念心息，是名
修止。
云何语中修观？应做是念：『由心觉观鼓动气息，冲于咽喉唇舌齿颚
，故出音声语言，因此语故，则有一切善恶等法，故名为语。』反观语
心，不见相貌，当知语者、及语中一切法毕竟空寂，是名修观。 如上六义修习止观，随时相应用之，一一皆有前五番修止观意，如上
所说。 次六根门中修止观者：
一、眼见色时修止者。随见色时，如水中月，无有定实，若见顺情之
色，不起贪爱；若见违情之色，不起镇恼；若见非违非顺之色，不起无
明及诸乱想，是名修止。
云何名眼见色时修观？应做是念：『随有所见，即相空寂。所以者何
？于彼根尘空明之中，各无所见，亦无分别，和合因缘，出生眼识，次
生意识，及能分别种种诸色，因此则有一切烦恼善恶等法。』即当反观
念色之心，不见相貌，当知见者、及一切法毕竟空寂，是名修观。 二耳闻声时修止者。随所闻声，即知声如响相，若顺情之声，不起爱
心；违情之声，不起镇心；非违非顺之声，不起分别，是名修止。
云何闻声中修观？应做是念：『随所闻声，空无所有，但从根尘和合
，生于耳识，次意识生，强起分别，因此即有一切烦恼善恶等法，故名
闻声。』反观闻声之心，不见相貌，当知闻者、及一切法毕竟空寂，是
名为观。 三、鼻◆香时修止。随所闻香，即知如□不时，若闻顺情之香，不起
著心，违情之臭，不起镇心；非违非顺之香，不生乱念，是名修止。云
何闻香中修观？应做是念：『我今闻香，虚诳无实。所以者何？根尘合
故，而生鼻识，次生意识，强取香相，因此则有一切烦恼善恶等法，故
名闻香。』反观闻香之心，不见相貌，当知闻香、及一切法毕竟空寂，
是名修观。 四、舌受味时修止者。随所受味，即知如梦幻中得味，若得顺情美味
，不起贪著；违情恶味，不起镇心；非违非顺之味，不起分别意想，是
名修止。
云何名舌受味时修观？应做是念：『今所受味，实不可得。所以者何
？内外六昧，性无分别，因内舌根和合，则舌识生，次生意识，强取味
相，因此则有一切烦恼善恶等法。』反观缘味之识，不见相貌，当知受
味者、及一切法毕竟空寂，是名修观。 五、身受触时修止者。随所觉处，即知如影，幻化不实，若受顺情乐
触，不起贪著；若受违情苦触，不起镇恼；受非违非顺之触，不起忆想
分别，是名修止。
云何身受触时修观？应做是念：『轻重冷暖涩滑等法，名之为触；头
等六分，名之为身。触性虚假，身亦不实。』和合因缘，即生身识。次
生意识，忆想分别苦乐等相，故名受触。反观缘触之心，不见相貌，当
知受触者、及一切法毕竟空寂，是名修观。 六、意知法中修止观相，如初坐中已明讫。自上依六根修止观相，随
所意用而用之，一一具上五番之意，是中已广分别，今不重辨。行者若
能于行住坐卧见闻觉知等一切处中修止观者，当知是人真修摩诃衍道。
如大品经云：『佛告须菩提，若菩萨行时知行，坐时知坐，乃至服僧伽
梨，视□一心，出入禅定，当知是人名菩萨摩诃衍。』 复次，若人能如是一切处中修行大乘，是人则于世间最胜最上无与等
者。释论偈中说：
『闲坐林树间，寂然灭诸恶，澹泊得一心，斯乐非天乐。
人求世间利，名衣好◆褥，斯乐非安稳，求利无厌足。
衲衣在空闲，动止心常一，自以智慧名，观诸法实相。
种种诸法中，皆以等观入，解慧心寂然，三界无伦匹。』

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