养生箴言总论（二）语译：年少时行为勤勉有度，壮年时能注意时令世事的变化，年长时能安于贫困，年老时能清心少欲，心态清闲、形体适当劳动锻炼……这些都是有助于养生的措施和方法。
评述：本节一、二句中的“不”字疑为“而”字之误，从文义和风格看，“而”与本文的第三、四句才是相互呼应的。
箴言：善养生者，养内；不善养生者，养外。(明·高濂《遵生八笺》)。
语译：真正懂得养生的人，注重养内心、脏腑的安和调适；不善于养生的人，则多只注意外形的摄养。
箴言：内外俱有养，则恬愉自得而无耗损之患，故寿亦可以百数。(明·张景岳《摄生篇·类经》)。
语译：对内心脏腑和外形肢体都注意保养，则常心神康乐自得、脏腑形体亦无虚损之虞，持这种内外养生并举的人，其寿命多可活到百岁。
评述：本节所言“内外俱养”的养生法，一般说来，较单只侧重内心或外形的养生法更全面。当然，养生也和治病一样，宜辨证论治，也宜辨人论养，不可拘执一法。
箴言：景世安乐长寿，长寿生于蓄积。(明，张景岳《十问》)。
语译：太平盛世人多因生活安乐而长寿，长寿是由于人们对生命的爱护保养、心身健康的积蓄所致。
箴言：养生之法有四：曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾。(明·万金《养生四要》)。
语译：养生的法则有四项：这就是清心寡有欲念，适当的运动和不轻举妄动，顺从时令的变化而对应，预防疾病的发生。
评述：这四项要则对养生是很重要的，但养生要则不仅此四条，它如饮食养生、气功按摩养生、药饵养生、房室养生、针灸调气养生及动静养生等的参照个人情况选用也很重要。
箴言：一莫贪非财，恐伤汝身；二莫饮醉，恐乱汝性；三不得苦己劳形，恐伤荣卫。(明·周履靖《益龄单·三戒》)。
语译：一不要贪图非份之财，以免伤害心身；二不要贪杯醉酒，以免损伤你的性能力；三不要过于运动作劳和刻苦自己，以免损伤气血和荣卫之气。
箴言：凡事之本，必先治身，啬其大宝，用其新，弃其陈，腠理遂通，精气日新，邪气尽去，及其天年，此之谓真人。(《吕氏春秋·先己》)。
语译：养生的根本是，首先要修养自己的心身，珍惜“精、气、神”人之“三宝”，用新弃旧、新陈代谢，使肌肤经络通畅，“三宝”日新月异，病邪之气消退，人就可活到百岁天年，这就是真正懂得和运用养生之道的人。
箴言：养生大要，一日啬神，二日爱气，三日养形，四日导引，五日合语，六日饮食，七日房室，八日反俗，九日医药，十曰禁忌。过此以往，义可略焉。(南梁·陶弘景《养性延命录》)。
语译：养生大致有下列十大要则：一是守护心神以防心猿意马，二是爱惜元气，三是护养身体，四是气功导引，五是言语合度，六是饮食调理，七是夫妻和睦性事和谐，八是反对恶习陋俗，九是合理使用医药，十是宜忌得当。除上述以外的养生法，就不那么重要了。
评述：此节举出10种养生大法，提出了综合措施的养生要领，其关键在于善自综合择用(包括此文尚未提及的动静疗法、四季养生，居室衣著养生等)，切忌单打一，更忌一曝十寒而流于形式。
箴言：养心无别法，只寡言、少食、息怒数般。 (清·梁章钜《浪迹丛谈》)。
语译：养生时的养心没有其他方法，但只须做到尽可能少讲话、饮食适可而止和尽可能不发怒气这几点。
箴言：圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则弃之，此全性之道也。(战国·《吕氏春秋·本生》)。
语译：懂得养生的人对闻声音的听欲、视颜色的色欲、觉滋味的食欲，其取舍原则是，有利于养生养性的就择用它，不利于养生养性的就舍弃它。这也是养生养性的一条重要原则。
箴言：虽常服药，而不知养性之术，亦难以长生也。(南梁·陶弘景《养性延命录·食诫》)。
语译：虽平时常服药调治，但却不知“修身养性”方法的人，也难达延年益寿的目的。
评述：这节点明了，单靠药物养生是不能获得长生的效果的。
箴言：劳形按影皆非道，炼气吞霞更是狂。(宋·张伯端《悟真篇》)。
语译：仅使形体劳动和心神压抑，都不是养生的正道；晨夕的服气吞霞更是狂妄少功的方法。
评述：此节也指明了单靠劳形按影、或服气吞霞都不能延寿，而需多途径地根据个人特殊情况(包括体质和弱点、环境等因素)选用前述有关措施并长期坚持才会有成。
箴言：天下悠悠，皆可长生也，患于犹豫，故不成耳。(晋·葛洪《抱朴子·黄白》)。
语译：世界上众多的人，都有可能延寿长生，但所考虑的是，有的人对选用养生之法疑虑不决或延误时机，以致不能成功。
箴言：凡为道者，常患于晚，不患于早也。(晋·《抱朴子·极言》)。
语译：凡炼养生延寿的功夫，其成功与否，不在于早作决定早修养而在于为时过晚。
箴言：凡学道当阶浅以涉深，由易以及难，志成坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。(晋·葛洪《抱朴子·微旨》)。
语译：凡从事和学习养生之道的人，其步骤应是由浅人深，由易到难，要心诚、志坚、行动果断。如此，则没有不成功的。如迟疑不决则多难成功，这不仅是指养生这件事。
箴言：人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之。(唐·司马承祯《天隐子·渐门》)。
语译：人的修炼真元通达性命，基于这些的养生诀窍和方法，是不能够在瞬间或短时间内领悟即知的，而必须在修养中通过学习和实践而慢慢地有所领会和进步，也必须在渐有进步的过程中安心潜意地不断实践它。
评述：养生学术，渊博精深，学非一朝一夕可通，行非一朝一夕可效，多需潜心致意，潜移默化，渐晓渐深。实践此学，更非晨学夕就而常需连年累月心悟身行，始可有成。
箴言：众人熙熙①，如享太牢②，如登春台③；我独泊兮其未兆④，如婴儿之未孩⑤。众人有余，而我独若遗，我愚人之心也哉。(《老子·第廿三章》)。
注释：
①熙熙：熙熙攘攘，形容人多而挤
②太牢：即美食。
③春台：盛景游乐之地。
④泊兮其未兆：淡泊清静而无为。
⑤婴儿之未孩：返朴归真如婴儿之纯真。
语译：世人对美食和美景多趋之若雾，孜孜以求，而我却淡泊视之，纯真朴静。他人力求的东西而我却视为敝物，我这纯真之心是不是愚钝的表现呢，我却认此为养生之道。
评述：恬淡虚无、返朴归真、无为而治，是老子修身养性的真谛，含无为无不为之意。
箴言：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，民至老死不相往来。(老子·第八十章)。
语译：自己能吃到的饮食就是甘美的，能穿上的衣服就是俊美的，能居住的房屋就是安心遂意的，所遵循的风俗习惯也是感到自乐和乐人的，两国居民虽相邻相望，但至死也从不相识往来好像是对视无睹。
评述：老子的养生总则，在于提倡无欲、无求、无知、无为回复到像初生婴儿那样完全处于自然的状态。且认为，只有这样淡泊无为，无忧无虑，返朴还真，才能长保精神，全其性命而益寿延年。看似有些消极，其实，老子的所倡无为，是无为而无不为之意。其主旨在不做自己力不能作之事，安份守己求其放心而已。
箴言：夫恬儋寂寞，虚无而为，此天地之平而道德之质也。故曰：圣人休休①”焉则平易矣。平易则恬儋②矣。平易恬儋，则忧患不能人，邪气不能袭，故其德全而神不亏(庄子·刻意)。
注释：
①休休：大而美的赞誉之词。
②儋：儋同淡，无所好憎，即安静无为。
语译：无所好憎、安静无为是天地平衡永存和人类道德修养的本质。所以说，善于养生的圣人皆具有平易的美德，能平易则可恬淡虚无，能平易清静，则心无忧患、病邪不侵，故能达到道德全美、元神也不受亏损的境界。
评述：庄子继承老子无为的养生思想，并进而强调安静清闲、无所杂念的静养以全神延寿的重要性。后代养生家和儒道、道家医学大多循此而有所阐发。
箴言：养心莫善于寡欲(《孟子·尽心章下》)。
语译：养身修性的最好方法是尽量减少对物质的需求欲望。
评述：孟子所倡寡欲以养心的养生法则，是与老子所总结的“少思寡欲”(《老子·第19章》)等思想基本一致。
箴言：志闲而少欲，心安而不惧，无恚①嗔之心……无思想之患，以恬愉为务，以自得为功(《素问·上古天真论》)。
注释：
①恚嗔：恚(音奎)，怨恨、愤怒貌。
②嗔：音真、怒甚。
语译：意志清闲而少欲望，心绪安详而无惧怕，无怨恨愤怒之心，思想上没有忧患，以恬淡愉快为本，以自得其乐而功。做到这些多可使“形体不敝，精神不散”而益寿延年。
评述：如与此相反，在生活中经常是“不时御神，务快其心，逆于生乐”(《素问·上古天真论》)，则每易使神气外散、导致“半百而衰”。
箴言：止怒莫若诗，去忧莫若乐，节乐莫若礼(《管子、内业篇》)。
语译：制止发怒的好办法莫过于吟诗作赋，去除忧愁的好办法莫过于自寻快乐，而节制过于欢乐的办法则莫过于知时达礼、适可而止。
