养生箴言总论（四）语译：人体须经常劳动活动，摇摆运动得当可使饮食易于消化，血液流输畅通，因而可防止病痛发生。这好像木门的枢斗一样因不时的开关运动而不易腐朽虫伤。
评述：这节箴言介绍了古名医华佗告诫其弟子吴普，欲得长生，须经常适当运动，可有助于益寿延年。当然，这种运动也常是与静养有机配合，使动静咸宜以求得健身、祛病、延寿的，运动也切忌过度和一曝十寒而贵在坚持。
箴言：朝夕导引，以宣动营卫，使无辍阂。(《抱朴子·内篇·杂应》)。
语译：运动养生甚为重要，每人可根据个人的工作和生活情况，于早晨、夜晚进行气功导引、按摩推拿等锻炼，用以促进人体营卫气血的流动输布。这样做是有利于新陈代谢、阴阳平衡的，但这类运动应该坚持有常，不宜三天打渔、两天晒网而间断停止。
箴言：极须知调身按摩、摇动肢节、导引行气。……能知此者，可得一二百年。(《千金翼方·养老食疗》)。
语译：在养生方面应十分重视对身心动静的调节作用，如用按摩、导引、运动肢体骨节等可使周身气血运行畅达。故知道和能遵
行此类运动养生的人，如做到动静结合、多种措施因人制宜地综合进行，多可活到百岁以上。
箴言：……吐故纳新，熊经、鸟伸、凫浴、援(猿)蠼、鸱视、虎顾，是养形之人也。(《淮南子·精神训》)。
语译：在动态养生中，为了使人体新陈代谢正常进行而能吐故纳新，古人很早就运用仿生学的原理，先后效法飞禽、走兽的各种运动方式，如熊的行走、鸟的伸翅、水鸟的泳浴、猿猴的攀沿、鹰隼的高空探视、老虎的回头探望等，这都是人法禽兽运动养形的有效措施。
评述：在仿生的动养方面，先是有庄子的熊经、鸟伸。继之，刘安发展为上述的“六禽戏”导引法。以后，三国时华佗承上法改行虎、鹿、熊、猿、鸟的“五禽戏”，不仅简便易行，且对后世的卫生保健，起了积极的促进作用。
箴言：体欲常劳……劳无过极。(《博物志·卷七》)。
语译：人体宜常有劳力运动，但这类锻炼虽宜常作不懈，却也不能过度过猛。
箴言：不欲甚劳，不欲甚逸。(《彭祖摄生养性论》)。
语译：人体健常的运动养生，不要过于劳累，要循序渐进；也不要过于安逸，流于形式。
箴言：动胜寒，静胜热，能动能静，所以长生。(《养性延命录》)。
语译：运动能克制寒冷，清静能战胜燥热，养生做到能动能静，所以能长寿抗老。
箴言：欲求神仙，唯当得其至要。至要者，在于宝精，行气……。(《抱朴子·内篇·释滞》)。
语译：想做到神仙那样长生不老，唯一的办法是要掌握其重要之极的措施，这就是保护精元，使气血运行通畅。
箴言：保精则神明，神明则长生。……是以为道，务宝其精。(《养性延命录》)。
语译：所以说，长生的重要措施，主要在保护精元之气，有了充盛的精元之气，则精、气、神三宝皆全备，此谓之神明，神明则可抗老长寿。
评述：此句指出了精神与寿命的关系，精是神的物质基础，精充则神明，神明则长寿。
箴言：合男女必当其年，男虽十六而精通，必三十而娶；女虽十四而天癸至，必二十而嫁。(《褚氏遗书》)。
语译：男女履行夫妇性关系必待双方已发育至成年之时。男子虽然至16岁时即已能射精、遗精，但因还未到成年，故须到30岁时才能正式成婚。女子虽到十四岁多已经有了月经，但因其身体尚未完全发育成熟，故必须到20岁才能出嫁。
箴言：其未笄①之女，天癸②始至，以近男也，阴气早泄，未完而伤，未实而动，是以交而不孕，孕而不育，育而子脆不寿。(《褚氏遗书》)。
注释：
①笄：音“鸡”，簪子，古人对已成人而可出嫁的女子行插簪之礼。“未笄”即指尚未到成年可插簪出嫁的女人。
②天癸：古称妇女的月经为天癸。
语译：未发育成熟的女子，虽也开始来月经，此时仍不可与男子过夫妻生活，此因为她的生殖系统尚未发育完全充实，如过早成婚而早泄阴气，就可伤损稚幼的身体，以致多无孕育，即使有生育的，其子女也多因先天不足而常多天寿。
评述：古人早就认为，早婚的危害很大，他(她)不仅可耗阴精、损性命，有的还会育子不寿，因而影。向下一代的身体健康。
箴言：王侯之宫，美女兼千；卿士之家，侍妾数百。昼则以醇酒淋其骨髓，夜则房室输其血气，耳听淫声、目乐邪色，……及至生产不时，字育太早，或童孺而擅气，或疾病而媾精，精气薄恶、血脉不充……。(《千金要方·养性序》)。
语译：帝王诸侯的后宫常有美女成千成百，官卿士大夫的家里侍候其寝食的婢妾也常有数百数十。白日每以美酒醇醪洗蚀其骨髓，夜晚则因性生活频多而伤损其气血。整日里耳听的是淫秽的声音，目见的是荡邪的美色。……及至日后所生的子女，也因为结婚和孕育的太早，有的在婴幼儿时就损伤了元气，有的在生病时还在过性生活，致精气受损而日少、血脉因之而不能充实，故也多夭寿。
评述：此节重点阐明了富贵之人酒色太过，不仅只其本人易虚损而早死，其子女亦每因过早婚配或为酒色所伤而多夭折。
箴言：善摄生者，凡觉阴事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意，以自贼也。(《千金要方·房中补益》)。
语译：懂得养生的人，在性养生方面，当他自感性欲亢盛时，常能谨慎对待并适时抑制，切不可放纵自己而图满足频繁的性生活，因而引发自己贼害自己的恶果。
箴言：人复不可都绝阴阳，不交则生致壅阏之病。故幽闭怨旷，多病而不寿也；任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。(《抱朴子·内篇·释滞》)。
语译：人们特别是夫妻之间正常的性生活还是不宜都应拒绝而回避的，因为较久不过性生活多易引发壅滞与淤塞等病症。如身心幽怨久旷而内郁，也常多发病而致早夭；但对性生活纵情畅意而为，则多伤损寿命。故此二者间，只有节制与宣泄恰当，才可以不损健康而长寿。
评述：本节所谈的以合乎卫生的恰当的宣泄和节制性生活来达到延年的目的，其认识的深广度和深刻性较之彭祖提倡的“上士别床，中士异被”的禁欲方法则更全面和高明。
箴言：上士别床，中士异被。(《养性延命录》)
语译：在夫妻“禁欲”的性养生方法上，上等的方法是夫妇分床就寝，中策则是分开被子睡。
箴言：安身之本，必须于食。……不知食宜者，不足以全生。(《千金翼方·养老食疗》)。
语译：饮食是使人身体健康长寿的根本。如不知道饮食宜忌和节制法则的人，就常不能使自己健康长寿。
箴言：百病横夭，多由饮食。饮食之患，过于声色。声色可绝之逾年，饮食不可废之一日。为益亦多，为患亦切。(《养性延命录》)。
语译：人世间的千百种病痛、灾祸和早死，大多由于饮食不当所引起。饮食影响人的健康比近女色和听淫荡之声更为严重。声色可一年数年不近，饮食则不可一日不(口尝)。故饮食对人来说，益处虽多，祸害也很急切。
箴言：服食节其冷热苦酸辛甘……不遗形体有衰。(《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治》)。
语译：饮食养生，一定要调节调和其冷热和辛甘酸苦咸五味的浓淡，这样才可使人体身心不易衰损而生病。
箴言：关中土地，俗好俭啬①，厨膳肴馐②，不过菹③酱而已，其人少病而寿；江南岭表，其处饶足，海陆鲑④肴，无所不备，土俗多疾而人早夭。(《千金要方·养性序》)。
注释：
①啬：音舌，少敛、节俭。
②馐：音羞，同膳，饮食。
③菹：音许，腌菜。
④鲑：音奎，有指河豚，此处泛指鱼菜。
语译：我国关中地方的人性习俗多尚勤俭节约，厨作饮食菜肴，多以腌菜、酱味为主，但这些地方的人多因饮食生病的少且长寿；江南岭南地方的人，因物产丰足富饶，山珍海味、鱼肉之食都甚齐备，但此地区的人则多患饮食失宜的毛病而寿命缩短。
评议：此节指出，我国南北食饮有别，因其清淡与肥膏的不同，该地区的人淡食者多长寿，膏粱厚味者多寿促。此说明了饮食调和与否可影响寿命的长短。
箴言：不欲极饥而食，食不过饱；不欲极渴而饮，饮不过多……食过多则结积聚，饮过多则成痰癖。(《抱朴子·内篇·极言》)。
语译：不要等到很饥饿了才去进食，此时即使进食也不宜过饱；不要等到非常口渴了方去饮水，即使饮水也不可太多。进食过多则易生积聚(相当于肿块、包块一类的病)，饮水液太多则易生痰癖(相当于痰饮、积液诸病)。
评述：此节中孙思邈指出，人的饮食每次以不饥不渴为宜、少量多餐为妥。饮食服用得过多或过少都是可以生病的。
箴言：常学淡食。(《千金翼方·养老大例》)。少食肉，多吃饭。(《千金翼方·道林养性》)。
语译：要常常进清淡的饮食。少吃鱼肉珍肴，多进清茶淡饭。
箴言：保气则得道，得道则长存。(《养性延命录》)。
语译：养生之道在于固保元气，掌握了固保元气的养生，就可延年益寿。
箴言：养其气所以全其身，……气竭即身死。(《抱朴子·内篇·地真》)。
语译：能够固养人的元气就是健全人的身心……元气衰竭则人身形死亡。
评述：从以上几节，可看出，古代养生家是亟力推崇“爱气”、“养气”的，因为这是养生的大要、成功的关键之一。
箴言：不近秽处，防秽气触真气。……然而调气、和气、布气、咽气、聚气、行气、保气、换气，皆不出养气之道。(《西山群仙会真记》)。
语译：不要接近藏污纳垢秽气甚多的地方，以防这些秽气触犯人的真元之气而患病。……人身需身心健康，其养生之道端在于养气，而养气的众多方法，就是调理气机、和调诸气、布署元气、引咽精气、聚合真气、畅通气血、保养元气、交换内外气等生理过程。
箴言：若人能养慎，不令邪风干忤经络，……病则无由人其腠理①。(《金匮要略·脏腑经络先后病脉证并治》)。
注释：
①腠理：腠音奏，肌肤即腠理。
语译：倘若人能慎重其事地养生，不让病邪之气触犯经络，则病气也就无法入侵人的肌肤。
箴言：不露卧星下、不眠中见肩。大寒、大热、大风、大雾，皆不欲冒之。(《抱朴子·内篇·极言》)。
语译：不要夜晚露宿于星空之下，不要在睡眠时把肩头露在盖被之外。对严寒、酷热、大风、大雾等恶劣天气都不可掉以轻心而冒犯它。
评述：这是劝告人们不要触犯严重的恶劣气候而宜避风、寒、暑、湿、燥、热诸病邪而防生病以保健康长寿。
