养生箴言总论（五）语译：居住的房舍不要过于绮丽奢华、生活太优裕。如这样则常引起心理要求贪得无厌，而贪则是害人、害己、害家的根源。
箴言：何谓安处?曰：非华堂邃宇①，重（衤因）②广榻之谓也。在乎南向而坐，东首而寝，阴阳适中，明暗相半。……居室四边皆窗户，遇风即阖，风息即（“闽”去虫改岂）③。(《天隐子·安处》)。
注释：
①邃宇：邃音遂，幽深、精细貌。此处指幽深精细的住房厅厦。
②（衤因）：音茵，被褥、夹衣。
③（“闽”去虫改岂）：疑为阅之误，阔，音辟，开启门窗。
语译：什么称之为平安舒适的住处呢?安处并不必要厅堂华丽和住屋幽深、也不必需宽敞的床榻和过厚的衣服被褥。安处只在乎住屋朝南，寝床宜头东足西而卧，寒暑气候合宜，明暗光线配合适当。住室的四壁均有窗户，起风时可关，无风时可开，使空气流通新净。
评述：此二节阐述了古养生家对居室养生的要求：宜俭朴幽静，并对朝向、亮度、通风等条件亦有明确需求。这也是我国古人多方面综合养生的一大特色。
箴言：欲轻身益气，不老延年者，本上经①。 (《神农本草经》)。
注释：
①上经：《神农本草经》分上、下二经。“上经”共载上品补药120种，其中包括人参、枸杞、地黄、女贞等较常用的著名补养中药。经该书注明，久服之后可达到“不老”、“耐劳”、“不夭”、“增年”、“长年”效果的此类药已达85种，大都具有延年益寿的功效。
语译：如有人想长使身体轻爽健康、气血充盛而可抗老长寿的，可从《上经》中所列120种补益药的经常服用中达到目的。
评述：此节论述了我国古代养生学中药疗学派的渊源。药食养生家经过东汉张仲景《金匮要略》中所载八味肾气丸、黄芪建中汤等名方及继后孙思邈《千金要方》、《千金翼方》的相关辑录都不断继承和创新了药饵养生学派形成和不断发展的史绩，为人类的健身壮体、抗衰增寿开辟了一套新学派、新措施和新方药。至于静养法、气功导引养生学派的有关理论、方法和措施，可参考本书下述有关章节。
箴言：头昏目眵①)、肌痒溺数、鼻涕牙落、涎多寐少、足弱耳聩②、健忘眩运③、肠燥面垢、发脱眼花、久坐兀④)睡、未风先寒、食则易饥、笑则有泪……但是老境，无不有此。(《格致余论·养老论》)。
注释：
①眵：音支，凝结的眼液、眼屎。
②聩：音跪，耳聋、糊涂。
③眩运：同眩酝，目视不明，昏花发黑
④兀：同尢音王，特易、突出。
语译：大凡人到衰老之年，常表现出：头昏多眼屎、皮肤发痒、小便增多、多有鼻涕、牙常脱落、口水多、睡眠少、脚力减弱、听力减退、记忆力减退、多见头目昏花、肠燥便结、颜面皱污、头发易脱眼睛常花、久坐思睡、容易无风而寒、食后易饥饿、笑则流泪多等等。
评述：上文系金元时朱丹溪继承了《内经》总结人老时有“发鬓颁白、发堕齿槁、面焦、筋不能动”等内容而从其本人医疗实践中总结出来的经验之谈，是很宝贵的老年学资料。
箴言：人为主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人。(《刘完素·素问病机气宜保命集·原道论》)。
语译：人是主宰自己性命的主人。所以主宰性命的根本在于人自己，丢掉人性命的也在于人自身，滋养性命使之延寿也在于人自己。
评述：此节是金元四家之一的刘完素发扬了王充所认为的，人的寿夭在于“先天禀赋”的认识，并进一步认识到，人寿命的长短，虽与先天禀赋有关系，但又更与人本身的调摄修养是否洽当密切相关。这一深刻的认识与以往古人的“天主性命”、“死生由命，富贵在天”等唯心宿命论“主张是针锋相对的，也是符合客观真理的。
箴言：老人性情孤僻，易于伤感，感则易病。……凡丧葬凶祸不可令吊，疾病危困不可令惊，悲哀忧愁不可令人预报，……暗昧之室不可令孤，凶祸远报不可令知，轻薄婢使不可令亲。(《寿亲养老新书·卷一》)。
语译：老年人多性情孤寂怪异，对外事易于感动和悲伤，因而易感而发病。所以，凡有丧葬吊唁、凶祸闹事之处都不宜要其参与，有人生病或危险困难的事不可使其受到惊吓，遇有悲哀或忧愁的事情也不可让其知晓，……黑暗幽昧的处所不可让老年人孤单独处，有什么凶恶祸灾即使是远方的讯息不可让其知晓，行为轻佻刻薄的婢女也不宜让她们亲近老年男子，以免惹发事端。
评述：此节对老年人心境安定的保持，心理健康的维护并使之身心安泰、鲜为外事所扰而达养生长寿的各种注意保护措施，是通过古代养生家长期生活实践所积累的经验，是值得老年人的家属和社会有关人士注意遵行的。当然，这还只是老年人养生措施的一部分内容，虽然这些措施有的非常重要，但古养生家还认识到，善于克制个人精神情志的活动，即主动地进行精神心理的适时调摄以维护身心的健康，则具有更深刻的养生价值。
箴言：自身有病自心知，身病还将心自医，心境静时身亦静，心生还是病生时。(《寿亲养老新书》)。
语译：自己身上有病，自己的心中应可知道，身形的病还将靠自己心理适当的调理才易医治好。如果一个人的心理安静健康，那其身形也多平静无恙，如心理精神先发生了故障和失调，那身形的疾病也就随之而产生。
评述：对于个人身形的情志疾病，只有靠自己精神心理的健康调摄来驱除或杜绝其患病的根源。故在此《寿亲养老新书》中，邹铉提出了以情胜情，心病心医的防治情志疾病的重要养生理论和实践。
箴言：人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也。(《素问病机气宜保命集·原道论》刘完素著)
语译：人性命的化生，是因天地间气的转化。因而可知人的形体只是生命的寄托，而生命的渊源或基本物质却是气。
箴言：气乃神之祖，精乃气之子，气者精神之根蒂也。……积气以成精，积精以全神。(《李东垣·脾胃论·省言箴》)。
语译：神的始祖源于气，精也只是气的育生，故精与神的根源是气这个基本物质及其相应的功能。……故精是由于气的生发积聚而成，精的积生乃体现出神的全貌。
评述：我国古代养生家和医家都认为：精、气、神为人之宝，而精、神皆始源于气，故养气是人长寿的根本大法，而气则是“三宝”中的至宝。
箴言：吹嘘呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸，导引按跷，所以调其气也；平定气息，握固凝神，神宫内视，五脏昭彻，所以守其气也；法则天地，顺理阴阳，交媾坎离，济用水火，所以交其气也。(《刘完素·素问病机气宜保命集·原道论》)。
语译：用气功法的吹嘘呼吸以吐故纳新、新陈代谢，用五禽戏中的熊步走鸟伸翅和导引术的按摩跷（“跻”去齐改乔），这都是协调人气的方法措施；平定气息、凝固精神、闭目使精神内守，使内脏清彻如能透
视，这都是守护人气的举措；如天地的上下运转，阴阳的盛衰理顺，坎离男女的交配适宜，水火的相互调济等，这都是平衡交换人气的方法。
评述：本句明确点出，如何养气?其要则在于调气、守气、交气的协调。
箴言：一者少言语养内气，二者戒色欲养精气，三者薄滋味养血气，四者咽精液养脏气，五者莫嗔怒养肝气，六者美饮食养胃气，七者少思虑养心气。(《邹铉·寿亲养老新书·保养》)。
语译：各种养气的方法是，不必讲的话尽量少讲以养人体内气，色欲戒过份以养精气，五味协调不过贪可养血气，常吞咽津液以养内脏之气，不愤怒发气以养肝气，用精美协调的饮食以保养胃气，不作非份之想以养心气。
评述：此七种不同的脏腑气保养法是邹铉倡导的“太乙真人养气法”，其特点是强调，对任何事物思虑都不应太过，宜适度而止。
箴言：心、君火①也。为物所感则易动，动则相火②亦动，动则精自走，相火翕③然而起，虽不交会，亦暗流而疏泄矣。(《朱震亨·格致余论·阳有余阴不足论》)。
注释：
①君火：即中医所称的心火。君火与相火配合，有推动脏腑功能活动的作用。
②相火：中医所称，来源于肾命门的火、肝、胆及三焦内均有相火，可与心君火相配合以推动脏腑功能活动。
③翕：音xi(音息)，聚合、疾急貌。
语译：心为君主之官，含有君火。心如为外面事物所感则易动，心火动则命门的相火亦动，此可使精液因动而自行走泄。如果相火与君火交相煽动，则男子虽然不与女方交合，亦可有精气、精液流泄而伤身体。
箴言：食者生民之天，活人之本也。故饮食进则谷气充，谷气充则气血盛，气血盛则筋力强。(《陈直·寿亲养老新书·卷一》)。
语译：饮食是人们生命的所需，是人能否健康长寿的根本。因为能进饮食则人才营养充沛，营养充沛则人气血才能旺盛，气血盛则人才能身强力壮、健康延寿。
箴言：高年之人，真气耗竭，五脏衰弱，全仰饮食，以资气血……若生冷不节，饥饱失宜，调停无度，动成疾患。……老人之食，大抵宜温热熟软，忌其粗硬生冷。(《寿亲养老新书·卷一》)。
语译：年岁较老的人，真元之气已渐衰退，脏腑也较衰弱，故全靠适宜的饮食以滋养气血。……若不节制生冷，又时饥时饱，调节失其法度，则每易发生疾病。……故老年人的饮食，大都宜软、
宜熟、宜温热，而忌用粗硬生冷的饮食。
箴言：当春之时，其饮食之味宜减酸增甘，以养脾气……当夏之时，宜减苦增辛以养肺气……当秋之时，其饮食之味宜减辛以增酸以养肝气……当冬之时，其饮食之味宜减咸而增苦，以养心气。(《寿亲养老新书·卷一》)。
语译：春天的饮食，宜减少酸味，增加甜味以滋养脾气；夏天的饮食，宜减少苦味、增加辛辣以滋养肺气；秋天的饮食，宜减少辛辣、增加酸味以滋养肝气；冬天的饮食，宜减少咸味增加苦味以滋养心气。
评述：本句是中医按照五行、五味相生相克理论所作关于四季中饮食五味，配属于五行相生相克理论而规定的：因肝属春季，在味为酸，在四季为春，在五味为酸，因须减抑旺春之酸，故春季应减酸以增甜而防脾土过于为肝木所克而受损。余三季也仿此理论在五味的食养上减当季所旺脏的味且增被其克脏的味，使之达到生克平衡而有利于四季饮食平调而致延年益寿。当然，此种源于五行生克相关理论的逐季五味消长变化也不无某些机械唯物论的不足。
