养生箴言总论（六）语译：善于养生的人，当春季肝木旺盛之时可以芳香的精萃物供食以助脾气生发；夏季火旺时以辛腥的精萃物供食以助肺气生发；秋季肺金旺盛时则以臊浓的膳食供用以助肝气的生发；冬季肾水旺盛时，则以膻焦的膳食供用以助心气的生发；以上都是在四季中，因季时当旺之气克制其所胜之脏，如春木克脾土则脾弱，夏火克肺金则肺弱，秋肺金克肝木则肝弱，冬水克心火则心弱之类，均宜在不同季节选用不同饮食帮助当季的所克脏气之弱转强，而使人体阴阳五行气得到内在的相对平衡而延寿。
箴言：老人之气衰；多病头目昏眩，耳鸣或聋，上气喘咳，涎唾稠粘，口苦舌干，咽嗌不利，肢体焦痿，筋脉拘倦，中外燥涩，便溺闷结。此皆阴虚阳实之热证也。(《素问玄机原病式·火类》)。
语译：老年入主要是因元气虚衰，所以多有头昏眼花，耳鸣耳聋，气短而多咳喘，口水和痰唾液浓稠，口苦舌干，咽喉不爽利，肢体焦燥、痿弱无力，筋肉脉络拘急困倦，自感体内外焦燥干涩，大小便常闭涩次少。这些都是阴液亏虚阳气病实发热的热家病证。
评述：因刘完素主张老人多阴虚阳亢，故倡寒凉泻火为治，世人遂称之为“寒凉派”之首。
箴言：病之一物，非人生素有之也；或自外而人，或由内而生，皆邪气也。邪气加诸身，速攻之可也，速去之可也。……邪去而元气自复也。(《张从正·儒门事亲·汗吐下三法该尽治病诠》)。
语译：病症这一事物，并非人生来即有，而是由于外邪之入侵，或内邪的自生而致，这内外都是病邪之气。既是病邪之气入侵，则快攻或快除之都可行。……因只要病邪之气驱去了，则人的元气可自行恢复。
评述：金元四家之一的张从政既认为“病由邪生”，故驱邪即可以补正。邪去则正气自安，乃着力主张以吐下法攻邪，故后世多名之为“攻邪派”或“吐下派”。
箴言：人寿应百岁……其元气消耗不得终其天年。(《李杲·兰室秘藏·脾胃虚损论》)。
语译：人们正常的寿命应该能活百岁……但因元气的提前损耗殆尽，故不少人都不能活到其自然的寿命。
箴言：元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气。(《脾胃论·脾胃虚实传变论》)。
语译：人体元气之所以能充足，这主要是由于脾胃的强弱，决定着元气的盛衰，脾胃病弱，则元气衰减。脾胃强盛，则元气充盈，而寿命亦可增长。
箴言：胃气不可不养，复明养胃之理。《内经》曰：得谷则昌，绝谷消亡。……故血不可不养，胃不可不温，血养胃温，营卫将行，常有天命。(《兰室秘藏·脾胃虚损论》)。
语译：脾胃之气不可不养足，这是养胃的大道理。《内经》中早就说：能获得脾胃磨消和吸收五谷的精华，则生命昌盛，如脾胃功能衰弱而不能消化吸收五谷精华的，则生命多会夭折死亡。故人既要养血，又不可不温煦脾胃。如血养好了，脾胃温和且能输布五谷的精华，则全身营卫畅行，这常可使人享百年大寿。
评述：金元四家之一李东垣在这句中明确指出了，调养脾胃之气、维护后天之本，是防病抗老、延年益寿的一项重要原则和措施。
箴言：人之寿夭不齐何欤?曰：元气盛衰不同耳。夫人有生之初，先有二肾，号曰命门，元气之所系焉，是故肾元盛则寿延，肾元衰则寿夭。(《医学正传·医学或问》虞搏)。
语译：是何因素影响着人寿的长短不一呢?这主要是元气的盛衰不同所致。因人生下来即先有命门(生命之门)的两个肾脏，是维系人元气的场所。如果肾的元气旺盛，则人寿可延年，如肾的元气虚衰，则人可短寿。
评述：本句阐述了人寿命的长短，与肾间元气的盛衰密切相关。而人的元气多禀受父母的精血(包括现所称的“基因”)而来，故父母精血的盛衰，也影响着后人寿命的长短。当然，这只是从先天父母精血基因所传元气的盛衰而言。但实际上，人寿命的长短，除先天的因素(如基因禀赋)外也常与后天的饮食、锻炼、培育、生活等有着千丝万缕的关系。
箴言：其有生之初，受气之两盛①者，当得上寿；受气之偏盛者，当得中下之寿；受气之两衰者，能保养仅得下寿；不然多夭折。(《虞搏·医学正传·医学或问》)。
注释：
①两盛：指父母两方元气皆壮盛。
语译：人在初生下来时，如父母双方媾精而气血皆强盛的，则可使所生子女获长寿；如父母只一方元气较盛者，则子女多为中下寿者，如父母元气皆虚衰时，则子女即使保养得好，也多只能获下寿，否则常遭夭折短命。
评述：虞搏在本句中，除重视先天父母的精血外，也提出了出生后保养、锻炼的作用。
箴言：尝观天下之人，气之温和者寿，质之慈良者寿，量之宽洪者寿，貌之重厚者寿，言之简默者寿。尝以此说验之里中黄耆之老，良然；间有不然者，盖禀赋气数之或差也。(《郑官应·中外卫生要旨·卷一》)。
语译：曾经观察天下的一些人寿夭表现的情况，高寿的多为：脾气温和的、秉质慈祥温良的、能宽宏大量的、形貌敦厚稳重的、言语沉默简短的。曾用上述各点验证于乡里中的一些老年人，也得到证实可信；间或也有不能征验的，可能与判断其父母体质给予的气血、气数的多少差异有失误之处。
评述：郑官应的这句箴言，从人的寿夭与气、质、量、貌、言等多种先后天的因素影响有关，而不单纯着眼在先天的元气上。这也是中华传统文化中对寿夭认识的不断进步和深化的例证。这说明，对一个真理的认识，总是从一个侧面到多个侧面，从简单、表浅到复杂、众多而深刻的诸方面的。
箴言：戒色欲以养精，正思虑以养神，……薄滋味以养血，寡言语以养气。(《李梃·医学入门·保养说》)。
语译：保养精、气、神为养生的首务。宜戒色欲以养精元，端正思维以养神气……饮食滋味不要过厚腻以养血，尽可能减少言语以养元气。
箴言：聚精在于养气，养气在于存神。神之与气，犹母之于子也。故神凝则气聚，神散则气消。若宝惜精气而不知存神，是茹其华而忘其根矣。(《袁黄·摄生三要·存神》)。
语译：要结聚元精就必先养气，要颐养元气就必须保存元神。神与气，好比如母与子一样，能凝聚元神，才能使元气凝聚，如果元神散失，则元气也就消亡了。一个人如想爱惜精气而不去先凝存元神，那就有如仅培育其花而忘灌溉树根一样是本末倒置的。
评述：袁黄以此句强调存神是养生的关键，其作用甚至远超过养气。这论点是难免片面之嫌的。我国古代养生家大多认“精气神”为人之“三宝”，且精与神皆由气化生，所以，对此类问题当具体情况具体分析。原则上应是气与精是物质、是第一性的，神则是精神意识反映，是第二性的。当然，在一定前提下，精神也可反过来作用于物质，故应具体问题具体对待。
箴言：神者气之子，气者神之母，形者神之室，气清则神畅，气浊则神昏，气乱则神劳，气衰则神去，神去则形腐。(《李中梓·寿世青编·养神气铭》)。
语译：神志是元气所产生的，因而说气是神的母亲。人的体形只不过是神志的寄托处，因为只有当元气清明时神志才可畅达，而当元气混浊虚衰时神志也多表现出昏迷不清。故当元气混乱不常时则神志也表现出劳累不振，如元气衰败时则神志也常失去表达能力，故如神智失去反应，则形体也就如一堆腐肉一样反映不出生命的特征。
评述：李中梓的这句箴言是偏重于养气派的古代养生家的代表作。养气派认为，养气是养生延寿的首务和关键，精神与形体都依赖气的温煦和衍生，故气为“精、气、神”三宝中的至宝，即此之谓。
箴言：养生者，必知养气。能养气者，可以长生。故调气者，顺其气也；服其气者，纳其气也；伏其气者，闭其气也，皆曰养气。(《万全·养生四要·慎动》)。
语译：善于养生的人，必然知晓如何养气，善于养气的人，才可以益寿延年。善于调气的人，实际上是长于如何调理气机；善于服气的人，即是长于进纳清气；善于制伏元气的人，就是长于固守元气者。这些都是养气的常法和措施。
评述：明代万全的此语，也是强调养气的，并进而谈了顺气、纳气、闭气三者都是养气的主要方式方法。
箴言：精能生气，气能生神，则精气又生神之本也。保精以裕气，裕气以养神，此长生之要方。(《陈继儒·养生肤语》)。
语译：精能生发气，气能生发神，所以精与气是生发神智的根本。故平时保护阴精就可以充裕元气，元气充裕了神志也就得到滋养而健康。这也就是养生长寿的重要秘诀。
评述：陈继儒在此强调，精为“三宝”之主，精能生气，气能生神，故养精就能生发气与神。其实，“三宝”中究谁个最重要，恐怕不易肯定，此三者对于有生命的人而言，常相互依存，缺一不可。当然，有时还得具体情况具体分析，恐还不能断章取义地片面强调，养气、养精、养神何者为主要!
箴言：精能生气，气能生神，营卫一身，莫大乎此。故善养生者，必保(宝)其精，精盈则气盛，气盛则神全，神全则身健，身健则病少。神气坚强，老而益壮，皆本乎精也。(《张介宾·类经·摄生类》)。
语译：元精能生发元气，元气能生发元神，使能营运护卫形身，莫大于精气的充盛。所以，善于养生的人，必定要善保其元精，使能营运护卫身形，这一点是最为重要的。故善于养生的人，必定能十分宝贵维护阴精。只有阴精充盈才能有充盛的元气，气盛则可使神智健全，神全才能使身体健康，身健则才能减免生病。神气之所以能坚强充盛，使人老而益壮，实际上其根本就在于保精。
评述：尽管上述各家养生派有偏重养气、养精、养神的不同，但在全面强调重保养，不可肆意偏废的认识上，则多有共识的。
箴言：精神亟欲静，气血极欲动。 (《李梃·医学入门·保养说》)。
语译：神智精神非常需要静养，气血营卫非常需要动养。
评述：先秦时期虽早已提出“动静结合”的养生理论，但并未有明确的措施和概念，迄明清时始有“静养精神，动养形体”的如上提法。
箴言：天地本乎阴阳，阴阳主乎动静。人身一阴阳也，阴阳一动静也。动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得尽其天年。(《方开·延年九转法·全图说》)。
语译：天地间万事万物都以阴阳为根本，阴阳为动与静的主导。人身为阴阳的组合，阴阳有动也有静。如人身的阴阳其运动与静止配合适宜，则气血和调畅达，可使百病不生而延年益寿，得享其自然寿命。
评述：方开此句明确提出，人身有阴阳、有动静，静以养阴，动以养阳，动静适宜，则阴阳和合而无病，无病则可益寿延年。
箴言：过动伤阴，阳必偏胜；过静伤阳，阴必偏胜。且阴伤而阳无所成，阳亦伤也；阳伤而阴无所生，阴亦伤也。(《方开·延年九转法·全图说》)。
语译：如运动太过则伤阴分，阳气势必过甚；过于静息则伤阳气，阴分势必过甚。而且当阴分伤损时，阳气也生成减少，故阳气也遭伤损；当阳气伤损时，阴分也因之无所生成，故阴分也受到伤
损了。
评述：虽上句有静以养阴、动以养阳之说，但动静必须合宜，使阴阳能平衡和合，如动静过甚，则非但伤及对方，且阴或阳的本身亦因而连带受损而致两败俱伤，此则为动静太过的不良后果，亟宜避免!故动静合度才是养生之道。
