调气养生箴言

    一、学术源流

    箴言：精也者，气之精者也。气道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。(战国·《管子》)。
    语译：精是什么?精就是气的精华。调气使合乎养生之道者则可久生，气生乃有思维意识，正确思维可使知调气的重要，有此认知则调气延寿的道理全在掌握之中。
    评述：两千多年前，在古代气哲学思维的影响下，古养生家已认识到，气是人体三宝(精、气、神)的始源和精萃，由气生精、精源气、气生神，故气是人体生成和生命活动的基础和源泉，人有气则生，无气则死。
    箴言：真气者，所受于天，与谷气并而充身也。  (战国·《内经·灵枢·刺节真邪篇》)。
    语译：人的真气怎样形成的呢?它是受之于先天父母之精气、与降生后后天的五谷饮食的谷气精华合并而充斥于全身的真元之气。
    评述：《内经》中早就指出，这种先天与后天结合形成的真元之气充满全身，内养机体，外御疾病，至为密切地关系着人体的健康和生命的延续。古人所称的“有气则生，无气则死”，指的就是此种与生俱来的真元之气。
    箴言：真气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰。  (战国《内经·素问·生气通天》)。
    语译：真气对人的重要性就相似于天地与太阳对人的影响一样，如失去了它，人就将天寿而无法健康地生活。
    评述：因此，古养生家亟力推崇调养真气，以期能却病延年。
    箴言：强弱寿夭皆以百为数，不至百者，气自不足也。(王充《论衡·气寿篇》)。
    语译：人身体的强弱和寿命的长短，都是以能否活至百岁为评判的标准的。其未能活到百岁的人，是真气不足的缘故。
    箴言：阳者生之本……顺阳者多长生。(《中藏经》)。
    语译：人的真气为纯阳之气，是人生命的根本……如果能顺利地摄养此阳气的人，常多能健康长寿。
    箴言：……调气法……和神导气之法……行气不已，亦可得长年。(唐·孙思邈《千金要方·调气法》)。
    语译：孙思邈在《千金要方》中专立了调气法一篇，记载和转述了调气、导气的方法。并谓，如果能坚持行气和调摄真气，多可强身固本，益寿延年。
    箴言：万物壮老，由气盛衰……人之有是形也，因气而荣，因气而病……修真之士，以导引为先。(宋·《圣济总录·导引》)。
    语译：世界上万物的健壮和衰老死亡，都由其真气的荣盛或衰弱而决定……人的有其体形和生命，也是因真气之盛而健壮，因真气之弱而生病……善于调摄真元之气的人，都是以摇肢节、动筋骨的导引术为首要方法的。
    箴言：人受天地之气，以化生性命也。是以形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也。形以气充，气耗形病，神依气立，气纳神存。(金元·刘完素《素问病机气宜保命集·原道论》)。
    语译：人禀受天地的先后天之气，乃有体形性命的诞生。所以，人的体形只不过是其生命的寄托，而真气才是生命的源泉，精神意识则是生命的制约。人的体形是有赖于真气充实的，真气损耗则体形发病；精神意识是有赖真气创立的，故真气充盛、精神意识才得以保存对形体有效的调控。
    箴言：人由气生，气由神住，养气全神，可得真道，凡在万形之中，所保者莫先于元气。(邹铉《寿亲养老新书·保养》)。
    语译：人是由真气化生的，真气亦由于神气的支持而发挥其主导作用，故调养真气、固护神气者，才是真正掌握了养生延寿的人。即使是在不同的人体生命中，所需优先保养的首推元气的调摄。  ，
    评述：本节虽提出了“气由神住”，然又明确阐述了“人由气生”，“凡在万形中，所保者莫先于元气”等注重元真之气的主张。只不过，新增了气与神的关系是“生与住”的关系，间接指出了物质与精神的辨证哲学思维，此点也表明古人在认识“三宝”的过程中也是不断深化和全面的。
    箴言：元气之充足，皆由脾胃之气无所伤，而后能滋养元气，若胃气之本弱，饮食自倍，则脾胃之气既伤，而元气亦不能充，而诸病之所由生也。(金元·李东垣《脾胃论·脾胃虚实传变篇》)。
    语译：当人诞生后，元气的充足，都由于脾胃后天所给的谷气 (营养成分)功能没有伤害，因之能使元气得到不断的滋润和供养。但若人生后其脾胃的功能本就不健强，则尽管每日饮食量加倍增加，因脾胃的功能本来就弱且因增食而更伤其消化功能，故人的元气也无法得到充实，因而各种病痛就常会发生了。
    评述：真元之气由先天精气与后天谷气合并而成，人生后，先天之气已定，其形体的供养，均赖后天经脾胃所生的谷气来补充。脾胃气弱则易伤，谷气难增，而真气自难充实而多病。故李呆强调脾胃气盛则真气盛，真气盛则病少而延寿，此论是有其可据的道理的。
    箴言：夫神气者，元气也。元气完固则神气昌盛，无待言也。若元气微虚，则神气微去；元气太虚，则神气全去；神去则机息①。可不畏哉!(明·张景岳《景岳全书·传忠录·虚实篇》)。
    注释：
    ①机息：指人的生命之机熄灭。
    语译：神气是什么?神气由元气生发，故神气即元气。故元气完美充实则神气自能昌盛，这是不言而喻的。但如元气衰减或虚弱，则神气也就随之而虚衰；如元气虚衰过度，则神气自无由得生而丧失。如神气全消失，那人的生机也就熄灭了，这一现象是多么可怕呵。
    评述：前文已指明，神由气生，气为神住，对生命而言，此二者互生相长，缺一不可。本节则进一步表明，元气是生命的根本，神气虽重要，但无元气之本时，神气也就成为无源之水、无根之木了，生命也因而告终。
    箴言：人生以气为本，以息①为元，以心为根，以肾为蒂，……人呼吸常在心肾之间，则血气自顺，元气自固，七情②不炽，百骸③之病自消矣。(明·龚廷贤《寿世保元·呼吸静功妙诀》)。
    注释：
    ①息：呼吸，一呼一吸为一息。
    ②七情：喜、怒、悲、忧、思、恐、惊为七情。
    ③骸：音hai读海。骨的总称。百骸即指手足首身人之整体而言。
    语译：人的生命以真元之气为根本，以呼吸气息为首要，以心神的活动为根基，以肾气的先天为纽蒂，……人的呼吸贯通心肾，则气血自然顺畅，元气自然充实，七情不会反常而亢进，形体身心的病也就可防止和消除了。
    箴言：故人之所生，神依于形，形依于气，气存则荣，气败则灭，形气相须，全在摄养。(明·高濂《遵生八笺·延年却病笺》)。
    语译：故人的生命，精神依托于形体，形体依赖于真气，真气存在则生命荣盛，真气衰败则生命殒灭，而形体与真气是互根互须的，此关系的维持全在摄养适宜。
    评述：本节明确指出了，生命在于形气相须，而此相须的维护，端在于摄养恰当。此认识是唯物辨证的整体观反映。
    箴言：胎息①为大道根源，导引乃宣畅要求。  (高濂《遵生八笺》)。
    注释：
    ①胎息：为古代道家的一种养生法。习闭气而吞之为胎息；习漱舌下泉(注：指舌下的津液)而咽之为胎食。故道家认为，“得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则养生之道有成”。
    语译：胎息是修养长寿的根源，而用导引操作则是宣通畅达气血的要求所需。
    评述：此节明确提出了，用吐纳、导引调气养生延寿的方法措施。    ‘
    箴言：终生无病者，待元气之自尽而死，此所谓终其天年者也。至于疾病之人，若元气不伤，虽病甚不死。元气或伤，虽病轻亦死。(明·徐大椿《医学源流论》)。
    语译：终生没有病痛的人，直待人体自然衰老了真元之气耗尽后才会死去，这种死就是享受了自然长寿而老死。如果元气有伤损，则有的人虽患病不重也可死亡。
    评述：这节体现了古代名医徐大椿所提出的独重元气的观点，他认为元气对人是亟为重要的，人寿命的长短、疾病的轻重都直接与元气的盛衰密切相关，故他还主张对元气“无处不宜谨护，而药不可轻试也”。这一忠告，对善于养生者而言是不可忽视的。