三、房事的法则、要点
    箴言：人产①而所不学者二：一日息②，二日食。非此二者。无非学与服③。故贰④生者，食也；孙⑤生者，色也，是以圣人合男女必有则也。(《马王堆汉墓医简第40—41、养生方》)
    注释：
    ①产：通“生”，出生、产育。
    ②息：呼吸、吸息。
    ③服：实用、从事、实践。
    ④贰：音er，协助，重复，倍加。
    ⑤孙：古“损”字。
  语译：人出生后不需经过任何学习就懂得怎样做的事有两种：一是呼吸，一是吃奶进食。除这两种以外，都无非是经过学习和见习实用后才懂得的。故饮食能增加生命的活力，而不适当的性色活动则可耗损生命。所以善于养生的人，在夫妇男女的性事方面必然会遵守一定的法则，使符合性卫生而致长寿。
    评议：古人在通过对家庭和夫妇生活实践的大量观察，在两千多年前就提出了“合男女必有则”的养生之道的概念，这一学术思想是非常宝贵的。现代有的人(也包括个别医务工作者)认为，既云“食、色、性也”，那就可以在交合上随心所欲，可卒上暴下，可施泄无度等等。这一看法是很错误的。大家都知道，在封建社会中，除极个别帝王能长寿以外，绝大多数都是多病且短命的。出现这种奇怪的社会现象(因封建帝王的保养和衣食住行都是上乘水准)的重要原因之一，就是君主与三宫六院、七十二嫔妃和成千宫女等过着穷奢极欲、荒淫无度的糜烂生活，旦旦而伐之，故多夭寿。从中我们当可汲取某些教益。
    箴言：素女曰：玉茎实有五常之道：深居隐处，执节自守，内怀至德”，施行无已。夫玉茎意欲施与者仁也；中有空”者，义也；端有节者，礼也；意欲即起，不欲即止者，信也；临事低仰者，智也，是故真人因五常”而节之，仁虽欲施与，精苦不固。义守其空者明当禁使无得多实，既禁之道矣，又当施予，故礼为之节矣。执诚持之，信既著矣，即当知交接之道，故能从五常，身乃寿也。 (《玉房秘诀》)
    注释：
    ①至德：最高尚的道德。
    ②空：即孔道也。
    ③五常：即儒家提出的，君子宜做到的五种伦常：仁、义、礼、智、信。此处为古代房中家借以形容男茎的五种特性。
    语译：素女认为，男子阴茎强实，宜合乎五常的道理。它深藏于男子大腿间的隐蔽处，能奉守节度，具有合乎自然之道的特性，并能适时予以施行。男子阴茎在性欲兴奋时能施泄精液，这是它“仁”的表现；茎中有孔道，是“义”的反映；茎端有龟头的节制，为“礼”的表现；有性欲时即勃起，无欲时则软缩，是具有“信”之所致；性事动作中可因需要而高低深浅自如，这是其“智”的表现。所以讲究养生之道而长寿的人，多奉行这“五常”而有所节制。做到“仁”虽应交合时泄精，但注意精液的充盛固守；虽讲“义”气，但知有所禁欲而不使阴茎过多勃实；既知适当禁欲，又要适当施泄，这常需“礼”来节制；经常如实地做到这些，就是“信”的彰著。这就是宜掌握的夫妇性事的法则，如能做到这“五常”，即可长寿。
    评议：根据阴茎的解剖和生理功能特点，古人在本文中提出了男子须守“五常”的性养生法则。文中虽将意欲施予喻为仁，中有空比为义，端有节视为礼，欲即起不欲即止称为信，临事低仰名为智，似较穿凿，但其所指出的“因五常而节之”的交接之道，多能使人延寿。这一观点似仍值得重视和深入探索。
    五常，一义同“五教”，为五种封建伦理道德，即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。一义同“五伦”，为封建礼教，称君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的五种关系。
    箴言：黄帝曰：夫阴阳交接节度①为之奈何?素女曰：交接之道，故有形状②，男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强然。不知行者，渐以衰损。欲知其道，在于定气、安心、和志，三气③皆至，神明④统归，不寒不热，不饥不饱，亭⑤身定体，性必舒达，浅内⑥徐动，出入欲稀⑦，女快意，男盛不衰，以此为节。(《素女经》)
    注释：
  ①节度：节奏和限度，即方法原则。
  ②形状：用于此处系具体指有关内容和目的。
  ③三气：指男子性兴奋时，阴茎之怒、大、坚热是由于心气、肝气、肾气等三气的来至所引起。在《养生方》中亦称“三脂”。
  ④神明：即精神意识。
  ⑤亭：通“定”，有调和、调节含义。
  ⑥内：通纳，浅内即阴茎浅人阴道。
  ⑦稀：原文为“希”，通用。
  语译：黄帝问道：“夫妇男女交合的节奏和法度是怎样的呢?”素女回答说：夫妇交接，有其相应的法度节制，这就是性事宜使男子不致衰弱，女子能去除百病；都心情愉快，健力强体，而不知道运用这一交接法则的人，则身体可日渐衰老虚损。交接法则的要点是脏气宜稳定、心绪需安乐、情志要和谐：男茎勃起，心肝肾三气来到，精神意识专一；夫妇性事时宜气候不寒不热，进食不饥不饱，身体安定，性感舒展、阴茎浅人，徐缓摇动，插入和抽出次数宜少；女方感到情意快慰，而男茎尚未软衰时即止。这就是夫妇男女性事的重要法则。
    评议：本文提出的夫妇性事法则，其目的是要达到“男致不衰，女除百病，心意娱乐，气力强然”，切忌旦旦而伐，渐以衰损。交接的要领是，定气安心和志，这即是要求其精神和形体都事前有良好的准备。此外，还对时间的选择和交合的操作等提出了具体要求。现在看来，这些都是仍值得了解和掌握的有关性养生学的问题。古人对此甚为重视，故同书的另一篇也作了内容大致相同的叙述。现摘录于下，供参照。
    “交接之道，故有形状，男以致气，女以除病，心意娱乐，气力益壮。不知道者，则侵以衰。欲知其道，在安心、和志，精神统归，不寒不暑，不饱不饥，定身正意，性必舒迟，深内徐动，出人欲希。以是为节，慎无敢违，女既欢喜，男则不衰。”
    箴言：交接之道，无复他奇，但当从容安徐，以和为贵，玩其丹田①，求其口实，深按小摇，以致其气。女子感阳，亦有徵候：其耳热如饮醇酒，其乳腰起②，握之满手，颈项数动，两脚振扰，淫衍窈窕③，乍抱男身。如此之时，不缩而浅之，则阳得气，于阴有④（冇）损。又五脏之液，要在于舌，赤松子⑤所谓，玉浆⑥可以绝谷。当交接时多含舌液及唾，使人胃中豁然如服汤药，消渴⑦立愈，逆气⑧便下，皮肤悦泽，姿如处女。道不远求，但俗人不能识耳。采女⑨曰：不逆人情而可益寿，不亦乐哉。(《玉房指要》)
    凡御女之道，务欲先徐徐嬉戏，使神和意感，良久乃可交接。弱而内之，坚强急退，进退之间，欲气疏迟，亦勿高自投掷⑩，颠倒五脏，伤绝络脉，致生百病也。但接而勿施，能一日一夕数十交而不失精者，诸病甚愈，年寿自益。(《玉房指要》)
    注释：
    ①丹田：人身脐下三寸为丹田。抱朴子分丹田为三：脐下者为下丹田，心下者为中丹田，两眉间者为上丹田。此处系指脐下三寸耻骨联合上方之部位。
    ②腰：音ai。丰满肉实貌。
    ③窈窕：美好妩冶貌。
    ④有：此字疑为冇之误、没有、无之意。
    ⑤赤松子：传说中的仙人。一说为神农氏时的雨师，可随风雨上下。一说为晋代黄初平食松脂、茯苓成仙后的易名。
    ⑥玉浆：即口中的津液。
    ⑦消渴：古代病名，证候表现为多食、渴饮、溲多、痈疽。有的似现代所诊的糖尿病。
    ⑧逆气：中医认为，人体之气本应上下顺行，如宜降之气而反上窜即为逆反之气。
    ⑨采女：晋代葛洪《神仙传》中的仙女名。另说为后汉六宫选女之称谓。此处从前说。
    ⑩投掷：投入、提合。此处指性事时，从高向下远距离的冲刺动作。
    语译：夫妇性事的法则，并无特殊玄妙之处，但要求动作从容、安详、徐缓，以两性相互感应和谐最为重要。可先触抚其丹田部位，互吮口中津液，交合时阴茎宜浅人而微有摆动以引起对方性兴奋。女子性欲兴奋多有其一定的征候：如表现为外耳发热，如畅饮了醇美的酒一样；乳房充实丰满，抚触时盈隆满手；有的可出现颈项颤动，两脚抬举钩人，音容娇媚多情，主动抱持男方身腰以尽性。这时，宜将阴茎提至阴道的较浅部位，此既可感应男方得气，又对女方多无损害。一般说来。五脏的津液以舌液更为重要，赤松子说：常吮吸口、舌的津液，可使人不必饮食，故当夫妇性事时，多吮吸舌液唾液，可使胃中如同服用了治病汤药一样，有消渴病的多很快痊愈，冲逆上窜之体气常随二便(大小便)而下泄，皮肤柔润光泽，姿颜宛如处女一样青春焕发。故夫妇性事时宜掌握的法则，，并不需要至远处寻求，但凡俗之人却多难认识和理解其重要性。因而采女曾进一步指明：不违背夫妇的常情且可以益寿延年，这不也是人生一大乐趣吗。
    夫妇性事，先须有轻柔徐缓的触抚嬉戏阶段，使情绪协调，性欲感动而兴奋。经历此调情阶段后，双方已具性欲才正式交合。交合时宜趁阴茎尚小弱即贴近阴道，令其壮大。性事毕，即射精后宜趁阴茎尚呈勃起状时即提出(房中家名此为“弱人强出”)。并要求阴茎每当性事时其出入阴道的次数宜少，且动作需轻柔徐缓；也不要从高远处冲刺阴道，因为这样易使五脏颠簸耗损，也可引起经络血脉的伤害而发生多种病痛。古人很重视夫妇性事时只交合而不泄精的原则，因为动而少泄，可使病痛易愈而益寿延年。
    评议：本文指明了下述几点重要内容：
    1．夫妇性事应掌握的原则是：“从容安徐，以和为贵”，要做到先徐徐嬉戏，申缱绻，叙绸缪，使神和意感，两相情愿时才可交接。这些经验总结，应该说迄今仍有其指导实践的意义。过去，有人认为房中家一直以女人为泄欲和生育工具，观此文强调性事的两情相感和同侪高寿，可知其看法是不无偏颇的。
    2．概括了女子性欲冲动时，可出现乳腰、耳热、颈动、溢津、抱男等征候，这应是最早系统地描述有关女子性兴奋时性心理生理宏观变化的专科文献。这些观察生动人微，迄今仍具有科学性和实践价值。
    3。所述夫妇性事时吮吸玉浆可使消渴愈、逆气平，肤悦泽、或绝谷。此一结论的实际效果虽还有待深入验证，然现代有关科学研究证实，人之唾液含有多种酶和营养素，具有除助消化外的一些其他功能，因而常咽舌唾津液是有一定卫生效果的。但誉之能使“消渴立愈……姿若处女”，则似有所夸大。
    4．提出了“接而勿施……诸病甚愈，年寿自益”的看法。此虽不无过誉之处，但如真能做到勿纵欲，勿频泄精，对身体将确有助益。
    5．初步总结了夫妇间将性事与气功导引有机地结合起来的法则：抚丹田，求口实，徐嬉戏，和神意，弱入强出，知明进退，制其疏迟等。这些交接之道，道不远求，确宜知而能用，庶保健康。
    6．文中提出“能一日一夕数十交而不失精”之说，其理论似近于荒诞，于实践亦难执行，平人怎么能一日一夕去数十交呢?即使不泄精，但时间和体力亦不济。故尽量动而少施则可，过多抑制射精，则难保不性疾患衍生，因此，这一经验似不可取。
    箴言：几深浅迟速，捌①捩东西，理非一途，盖有万绪：若缓冲似鲫鱼之弄钩，若急蹙②如群鸟之遇风；进退牵引，上下随迎，左右往还，出入疏密，此乃相持成务，临事制宜。不可胶柱③宫商④，以取当时之用。(《洞玄子》)
    注释：
    ①捌捩：捌通“扒”，用手分开。捩音lie，拗折、扭转也。
    ②蹙：音cu，急骤、紧迫。
    ③胶柱：原意以胶涂转动的弦柱，则音无从调节。后以喻拘泥而不知变通的情况。
    ④宫商：古之五音(角、征、宫、商、羽)之简称。此处喻鼓瑟弦柱。
    语译：夫妇性事时，阴茎在阴道内提插的方法有深有浅、有快有慢，有时还须左右两侧扒刺，所以并无统一的方法和模式，而有千变万化之妙；有时可舒缓冲刺如鲫鱼的弄食鱼钩一样；有时急降突快，好象群鸟骤遇风暴。如此或进退或牵引，或双方上下迎随、左右冲刺，出入或疏或密，这都是夫妇性事相持时应随机应变而制宜的事，切不可拘泥于一种模式，而宜随临事时性兴奋之所需而选用。
    评议：本文指出，夫妇性事虽有一定的养生法则，但具体操作则应根据当时双方的各种情况而临事制宜，不可胶执于一种模式和体位姿态，从而有“深浅迟速，捌捩东西……进退牵引、上下随迎、左右往还，出入疏密”皆“理非一途，盖有万绪”的经验总结。这经验是宝贵的，它可促进性高潮的到来，也可使夫妇性生活艺术多样化，以克服长期单调呆板之虞。此有助于性生活美满、家庭和谐而利于养生。
    《洞玄子》书中，还对夫妇交接的具体操作，有如下两段描述，可供意会上文，但因限于篇幅，则不拟另作注解和语译了。
    箴言：凡初交会之时，男坐女左，女坐男右，乃男箕坐，抱女于怀中，于是勒纤腰，抚玉体，申嫌婉，叙绸缪，同心同意，乍抱乍勒，两形相搏，两口相嚼，男含女下唇，女含男上唇，一时相吮，茹其津液，或缓啮其舌，或微（“秨”去禾改齿）其唇，或邀遣抱头，或逼身拈耳，抚上拍下，嚼东咂西，千娇既中，百虑竟解，乃令女左手抱 (持)男玉茎，男以右手抚女玉门，於是男感阴气则玉茎振动，其状也峭然上耸，若孤峰之临迥汉；女感阳气则丹穴津流，其状也涓然下逝，若幽泉之吐深谷，此乃阴阳感激使然，非人力之所致也。势至于此，乃可交接。或男不感振，女无淫津，皆缘病发于内，疾形于外矣。
    箴言：凡初交接之时，先坐而后卧，女左男右，卧定后，令女正面仰卧，展足舒臂，男伏其上，跪于股内，即以玉茎竖拖于玉门之口，森森然若偃松之当隧谷。洞前更拖，碜勒；（口焉）口溯舌；或目观玉面，下视金沟，抚拍肚乳之间，摩挲（王睿）台之侧，於是男情既感，女意当迷，即以阳锋纵横攻击，或下冲玉理，或上筑金沟，击刺于辟雍之旁，憩息于（王睿）台之右(以上外游，未内交也)，女当淫津湛于丹穴，即以阳锋投入子宫，快泄其精。津液同流，上灌于神田，下溉于幽谷，使往来拼堑，进退揩磨，女必求死求生，乞性乞命。即以帛子乾拭之，后乃以玉茎深投丹穴，至于阳台，岩岩然若巨石之拥深溪。乃行九浅一深之法，于是纵拄横挑，傍牵侧拔，乍缓乍急，或深或浅。经廿一息，候气出入，女得快意，男即疾枞急刺、碜勒高抬，候女动摇，取其缓急，即以阳锋攻其谷实，捉人于子宫，左右研磨，自不烦细细抽拔。女当津液流溢，男即须退，不可死还，必须生还，如死出大损于男，特宜慎之。
    注：此两文均可为夫妇性事操作方法的具体补充。对事前嬉戏皆予重视，可与后文所将介绍的“戏道”参照领悟。文中提出性事非只为男感，亦须顾及女快，故男女在性事上的平等已跃然纸上，实践此类夫妇性事方法，还可能为防治某些男女性功能障碍(如阳痿、早泄、性冷淡、性交痛等)提供了有效方法。