以上十讲，概括地说明了道教养生学的基本情况，以便大家有一个总体的把握。下面则按照历史发展的线索，从另一个角度来了解道教养生学。 巫教是一种古老的宗教，因以巫师为核心展开宗教活动而得名。据考古发现和对近存原始社会的考察都说明，巫教起源于旧石器时代晚期。此时欧洲尼安得特人已经安葬死者，出现了灵魂信仰的萌芽。在欧洲旧石器时代中期的莫斯特文化的葬地附近还埋有洞熊的遗骨，这当是狩猎巫术或图腾崇拜的反映。当地旧石器晚期又出现了颅骨葬，在尸体上撒赭石粉。在奥端纳文化时期出土的不少石雕女神像和岩画中，有一幅岩画上，描绘一个男子头戴鹿角，饰以长须和马尾，披着兽皮，正在跳舞，这就是一个巫师的形象，所以巫的出现不会迟于旧石器时代晚期。（《世界各民族历史上的宗教》第27至39页，中国社会科学出版社1986年版） 中国的巫教也有同样悠久的历史。在北京山顶洞旧石器晚期的墓地内，已有死者的埋葬，并有随葬的装饰品，在尸骨上撒有赤铁石粉末，说明灵魂信仰和祖先崇拜业已出现。到了新石器时代，有关巫教的资料更为丰富。主要表现在以下几个方面： 一、出土了一批巫师的形象和巫师的用具。在西安半坡仰韶文化遗址发现的一件彩陶盆，内壁上绘有人面鱼纹，这当为中国最早的巫师形象。《山海经》中讲巫师常“珥两青蛇”。郭璞注：“以蛇贯耳”。在半山文化出土的一件彩陶盆内画有一人，也是巫师形象(见右图)。在山东和苏北地区的大汶口文化出土了一种獐牙钩形器，下为柄，柄上有拴套的孔，柄上对称地安了四枚獐牙，制作精美但非实用工具，当为巫师的一种法器。此外还出土了一种大口陶尊，该器体大敞口，多发现于大墓中。某些陶尊上还有朱绘，内置猪头；或刻有象形文字，如日、月、山等。据专家们研究，这种陶尊是巫师特有的随葬品，生前又是巫师的祭器。
二、灵魂和偶像崇拜的遗迹也有发现。在仰韶文化、齐家文化的墓葬中，依然有为死者撒赤铁矿石粉末的习俗。仰韶文化还流行瓮棺葬，在瓮具上必凿一孔。据对永宁纳西族的葬俗调查，该族在盛骨灰的器具上也要穿一孔，以便灵魂出入。故而可知仰韶文化已经有灵魂崇拜的信仰。新石器时代的偶像亦时有发现。如甘肃永昌鸳鸯池笫51号墓出土的一件石人面，五官端正清晰，上端有一孔。在四川大溪文化第64号墓出土的一件双面石雕人面像，顶端有两个孔，正反两面皆为人面。山东藤县岗上村大汶口文化遗址出土一件玉雕人面，背面有突脊，脊上有孔。陕西神木石茆龙山文化遗址也出土了一件双面玉雕人面，上端亦有一孔。这些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以随身携带的保护神。 三、发现了一些神殿祭祀遗址。在辽宁阜新胡杂沟、凌源三官甸子、喀左东山咀、绘源牛河梁等红山文化遗址均发现了不少巫教古迹。其中牛问粱的女神庙遗址最为壮观，其上有一个平台，平台南侧为女神神殿，并分主体建筑、附属建筑，形成一个有中心、多单元的神殿。同时还出土了五六个神像，皆为女性。这些精致小巧、上部有孔的偶像，便是可以随身携带的保护神。这种神像在喀左东山咀也有出土。据考古学家研究，上述这类女神像，与祖先崇拜有关，其中还有孕妇偶像，说明她们可能是生育女神，主宰人间的繁衍。而出土的动物塑像及祭器，则是为祭祀服务的。（孙守道等《牛河梁红山文化女神头像的发现与研究》，《文物》1986年8期） 此外，新石器时代已出现用神秘图像辟除邪祟的巫术。河南濮阳西水坡仰韶文化遗址中，曾发现用蚌壳摆成的龙虎图。（《河南濮阳西水坡遗址发掘简报》，《文物》1988年第3期）被龙、虎拱卫的死者，生前可能是一位巫师或氏族首领。而最初的巫师往往是氏族长兼任的，主持祭祀、巫医、巫术和其它宗教活动，后来随着社会分工的发展，宗教活动的繁忙，才出现了以宗教活动为职业的巫师。 上述考古资料说明，早在史前时代已经产生了巫师和他们所信仰的巫教。史前时代的巫教，笼统地说就是原始宗教。但巫师的出现较宗教的产生为晚，是在原始宗教发展到一定阶段的产物。当专业的巫师产生之后，真正的巫教才开始形成。史前时代的巫师，即是宗教活动的主持者，又是氏族人员的代言者。他们不仅是鬼神在人间的代表，还是当时科学文化知识的保存、传播和整理者。中国从夏代起，经殷商、西周到春秋时期，为奴隶社会。此时巫教的发展已达极盛，崇拜的对象已经趋向社会化，出现了不平等的鬼神观念，有了天或上帝为至高无上的神灵信仰。 从史籍与古代传说中可知，夏王朝的创立者大禹本人就是精通巫咒之术的大巫师。《海内十洲记》说大禹“祠上帝于北河，归大功于九天”。《拾遗记》卷二谓禹铸九鼎，“鼎中常满，以占气象之休否。”由此看来，禹本身就是一个祭司。 在商代甲骨文中，更是记载了殷人大兴巫风的事例。一是释兆和占卜，时商王在出征、生产、生育等社会活动中，必须进行占卜与释兆，以便了解鬼神的态度。二是祭祀活动，商代最大的祭祀活动是祭上帝和祖先，其次是祭自然神，如祭河神“沉十牛”，祭山神“埋三宰”。祭品有牛、羊、猪、狗，甚至杀奴隶祭祀。三是巫术，如巫咸用驱赶巫术除掉了“祥桑”树作祟，殷道又得复兴。当时也盛行把女巫置于烈日之下爆晒或火中焚烧，以求雨降。避邪也是一种重要巫术，如商代青铜器上的人面、龙、虎、饕餮等形象，其主要社会功能就是为通神避邪。 周代沿袭商制，虽然崇尚礼制，但鬼神观念还是很浓厚的，即巫教还占有重要地位。周代也信仰以天或帝为主的多神。《国语·楚语》曰：“天子遍祀群神品物，诸侯祀天地、三辰及土之山川，卿大夫祀其礼，士庶人不过祖。”除祭祀外，释兆、占卜、巫术仍是巫师的重要活动。驱鬼巫术中用桃枝风俗，也起源于此时。 从史前时期至夏、商、周三代，是中国原始巫教形成并兴盛之际。作为原始巫教的核心人物——巫师，他们在这一历史阶段对科学文化有着重要贡献。他们发明和传播了文字、天文学、医学、养生学，在文学、艺术、历史、音乐、舞蹈、数学等方面也建立过不少功绩。正如金景芳先生所说：“巫不仅婆娑降神，而且天文、历法、医药、卜筮等皆出于巫。”（金景芳《中国奴隶社会史》笫98页，上海人民出版社1982年版）在当时的人们眼中，巫师具有非凡的神力，他们可以上下天庭，交通鬼神；可以祛疾治病，起死回生；可以通过一种超常的精神状态，进行一种恍惚迷离的境界，到达另一个鬼神世界之中。 就养生方面而言，道教庞杂多端的养生术即渊源于三代的原始巫教、战国秦汉的方仙道。故对原始巫教的养生观的探究，不仅可以加深我们对原始巫教的了解，亦可寻觅到道教根深蒂固的文化底蕴。以下通过对一些考古资料的分析，探讨原始巫教的各种养生方法及其养生思想。 舞蹈是原始宗教中巫师用以娱神的重要方法。《说文解字》曰：“巫，巫祝也。女能事无形，以舞降神者也。”《尚书·伊训》亦说：“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”远古的人大多能歌善舞，久而久之，人们发现歌舞有舒壮筋骨、强身健体的作用。《吕氏春秋·古乐》曰：“昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道雍塞，不行其原，民气郁阏而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”罗泌《路史·前纪》卷九亦说：“人既郁于内，腠理滞着而多重，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是谓大舞。”可见，在远古人类的生活中，舞蹈不仅是巫师用于取娱鬼神的手段，亦是人们强身健体的重要方法。 在中国各地发现的许多原始时代的岩画中，已有相当数量的歌舞图。如甘肃黑山岩画中两组舞蹈图，一组中绘制了三十余人的集体歌舞，场面颇大；另一组为十四人，形态各异，与其说是在跳舞，不如说是在炼功，这当是我们至今见到的最早炼功图。在内蒙古狼山岩画中，既有一些单人舞蹈的形象，又有几组众人手牵手舞蹈的场面，其中有一幅一人双手合十，高举头上，朝拜太阳，亦可谓一幅形象逼真的炼功图。在内蒙古乌兰察布岩画中，绘制有二十余种舞蹈人形象，其中相当大一部分人的动作，与后来道教的导引术动作相同，由此可见道教的强身动功，渊源甚古。此外，在内蒙古白岔河岩画、西藏日土岩画、新疆康老二沟岩画(见左图)、贵州平寨岩画、贵州关岭岩画、广西左江岩画、云南沧源岩画、云南元江岩画之中，都发现了各种形态的舞蹈与炼功图。这些出自中华先民之手的艺术品，充分说明了我们的祖先早在人类文明的初始，就知道利用舞蹈与各种形体动作，来增强自己的体魄。
1975年青海大通上孙家寨出土的马家窑文化马家窑类型彩陶上，绘制了三组舞蹈，每组均为五人，他们手牵着手，正在欢快地歌舞。应该看到，原始人类的舞蹈许多是模仿动物的动作而产生的，如龟、蛇、青蛙、老虎、熊、猴、鸟等的屈伸、跳跃、攀援、顾盼、展翅、飞翔、奔走等。据对我国少数民族原始宗教的考察，亦可证明此点。如云南纳西族的原始巫舞中，有几十种动物舞。据《蹉姆》记载，东巴教古典乐舞的起源，最初是见到“金色巨蛙”的跳跃而受到启示，才形成东巴舞蹈的，所以舞蹈教程的笫一个舞蹈就是“金色巨蛙舞”。此外还有孔雀舞、鹏鸟舞、大雕舞、白鹤舞、黄鹰舞、雄狮舞、赤虎舞、大象舞、白鹿舞、豪猪舞、骏马舞、牦牛舞、白羊舞、青龙舞、飞蛇舞等，极富于幻想色彩和浪漫主义。在甘肃武山出土的马家窑文化半山类型彩陶上，绘有一个变体人形图案，正是一幅标准的蛙舞图。 古文献中的记载亦可说明这类舞蹈并不是凭空无端发明，而是对飞禽走兽的模仿，即《庄子·刻意篇》所谓“吐故纳新，熊经鸟伸”。《吕氏春秋·古乐篇》亦曰：“昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阙。一曰载民，二曰玄鸟，三曰逐水草，四曰奋五谷，五曰敬天神，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”这就说明了原始的舞蹈乃是对各种禽兽动作的模仿，即“总禽兽之极”。而这类舞蹈正是道教气功的一种源头。后来，舞蹈中的这类动作逐渐脱离取悦鬼神的旨意，发展成为一种原始的导引术，演变为人们强壮体魄的养生功夫。正如东汉傅毅《舞赋》解释其功能所说：“娱神遣老，永年之术。” 值得注意的是，西方的学者亦注意到了舞蹈的健身功能。如柯文斯在《原始文化史纲》中指出：“早自旧石器时代后期，人已开始跳舞了。”“可以断言，原始跳舞具有纯粹锻炼的性质。”（三联书店1955年中文版，笫192页）这虽然是柯文斯研究世界其他地区的原始文化现象之后得出的结论，但亦可印证中国史前文化中的一些情况。 从殷商、西周时期的出土文物及甲骨文、金文中，可以找到更多的炼功摄养资料。如1980年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土的一件商代晚期石边璋上，分别刻划有人物、大山、云气纹、太阳纹、勾连云雷纹。其中的五人或站立或并跪，但皆双掌平叠，右掌在左掌之上，大指姆相互对接，安放脐部，这恰似后来道教炼功中经常使用的“三昧印”(局部见右图)。《张三丰全集·准提心经》曰：“手结三昧印，二手仰掌展舒，以右手在左手上，二大拇指相著，安脐轮下。此印能灭一切狂乱、妄念、杂染，思维澄定，身心方入净法界。”这五位炼功者皆足踏大山，背拥太阳云气，这意味着他们已达天人合一的最高炼功境界，成为脱离尘土的仙人。
蒙文通先生认为：神仙之事，已见于晚周。《庄子·天地篇》谓：“夫圣人鸟行而无彰，则与物皆昌。天下无道，则修德就闲。千岁厌世，去而上仙，乘彼白云，至于帝乡。则于古有神仙道也。”《在宥篇》称广成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。我为女逐于大明之上矣，至彼至阳之原也，为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守女身，物将自壮，我守其一，以处其和，故我修卑千二百岁矣，吾形未常衰。”是于古有神仙之人也。《楚辞·天问》亦言：“黑水玄趾，三危安在？延年不死，寿何所止？”此亦神仙之说，屈原疑而问之。《史记·封禅书》言：“宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。晚周为其道者盖多。”（《晚周仙道分三派考》，《蒙文通文集》笫一卷第335页，巴蜀书社1987年版）此论甚确，三星堆遗址的这件石器即是一条证据。 这种求仙长生的思想，渊源于原始巫教。在上古巫师文化典籍《山海经》中，记载了许多巫师超人的事迹和食气长生的种族。其中有不死民，“其为人黑色，寿，不死”。有轩辕国，“不寿者乃八百岁”，寿者数千岁。在“流沙之东，黑水之间，有山名不死之山”，山上有不死树，食之长寿。至于居住在灵山的十巫……巫咸、巫彭、巫姑、巫真、巫礼等，“皆操不死之药，”上下于天地之间。（袁珂《山海经校注》，上海古籍出版社1980年版）《楚辞·离骚》王逸注：“巫咸，古神巫也。当殷中宗之世。”殷中宗即殷帝大戊，《太平御览》卷790引《外国图》曰：“昔殷帝大戊使巫咸祷于山河，巫咸居于此，是为巫咸民。”巫咸国当为一群巫师主管的国家，他们主筮卜，跳巫舞，走禹步。 今《殷墟文字甲编》中收有两图，就是现存在世最早的“禹步行迹图”。杨雄《法言·重黎》曰：“姒氏治水土，而巫步多禹。”李轨注：“禹治水土，涉山川，病足，故行跛也。禹自圣人，是以鬼神猛兽、蜂虺莫之螯耳，而俗巫效禹步。”后道教一成立，即把这种古老的巫术纳入其法术之中，作为招神摄邪的重要手段，而被广泛使用。 《洞神八帝元变经》曰：“禹步者，盖是夏禹所为术，召役神灵之行步。此为万术之根源，玄机之要旨。”“禹届南海之滨，见鸟禁咒，能令大石翻动，此鸟禁时常作是步。末遂摸写其行，令之入术，自兹以还，术无不验。因禹制作，故曰禹步。未世以来，好道者众，求者蜂起，推演百端。汉淮南王刘安已降，乃有王子年撰集之文，沙门惠宗修纂之句，触类长之，便成九十余条种，举足不同，咒颂亦异。” 《金锁流珠引》卷一曰：“夫步纲者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪坚劳其身，壮健其神，神气自然镇脏，然后通天地，感使神灵也。”并谓此法乃老君、张陵所传，修之一年辟非，二年辟兵，三年辟鬼，四年成仙，千害万邪莫敢干犯。昔年大禹得之，“驱使神鬼蛟龙虎豹，开决山川，引理江河，分别九州，后登帝位，方取道解易形变而升太极”。这种禹步，实为巫舞，因为请神必须跳舞，以舞悦神，即“召役神灵之行步”。 《山海经》中还记有“任姓无骨子，食气、鱼。”所谓“无骨”，是指他们因“食气”炼功而使身体柔和如无骨之躯。《淮南子·地形训》曰：“食谷者智慧而夭，食气者神明而寿，不食者不死而神。”即是说由于世人吃五谷杂粮，秽浊充塞体内，故智慧但命夭；相反食气者却能够做到神明而长寿，所以欲得长生不老，就必须“却谷食气”，修炼辟谷之术，这样有朝一日才能达到“不食者不死而神”的境界。 《吕氏春秋·求人》亦说大禹巡游天下，至“巫山之下，饮露吸气之民。”可见殷商之际已有精通气法的种族。《海内经》曰：“流沙之东、黑水之间，有山名不死之山。华山青水之东，有山名肇山，有人柏子高，柏高上下于此，至于天。”郭璞注：“言翱翔云天，来此山。”这位能够自由翱翔、往来天地的柏高，正是上古时已达不死而神的仙人。 除动功、导引、气法外，内炼神气一类的功法亦为原始巫师所掌握。因为巫师的主要职能在于交通鬼神，其作法降神的时候，必须进入一种特定的精神状态。《国语·楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”所谓“精爽”，即专注内守，精诚纯一。《管子·心术下》曰：“形不正者德不来，中不精者心不治。”注：“精，诚至之谓也。”其次，“智”、“圣”、“明”、“聪”这些巫师必具的条件，后来都被道教所吸收，成为内炼三宝的基本要求。 （四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长 李远国）