综合以上的马王堆汉墓医书中论述的房中之道，大致可以分为以下几个方面： 首先，强调房中养生必须顺应天地阴阳发展的规律，通晓自然界的变化，才能把握自己的命运，达到长生的目的。这样一来，就把中国房中术的基础建立在了中国传统哲学的阴阳学说之上，并与其它方仙之道如行气导引、辟谷服食拥有共同的理论模式。 《十问》开首笫一问即曰：“黄帝问于天师曰：万勿（物）何得而行？草木何得而长？日月何得而明？天师曰：玺（尔）察天二请（情），阴阳为正，万勿（物）失之而不□（继），得之而赢。食阴□阳，稽于神明。”（《马王堆汉墓医书校释》（二）笫93页）即借天师回答黄帝之问，阐述房中养生的基本原则：你仔细观察天道运行的实况，是以阴阳为准则，万物如果违背了阴阳发展变化的规律就不能继续生存与发展，遵循这一规律就会兴盛地繁衍。房中食阴固阳之术，就是要取法阴阳神明之道。 在黄帝问容成那一段中，容成回答说：“君若欲寿，则顺察天地之道。天气月尽月盈，故能长生。地气岁有寒暑，险易相取，故地久而不腐。君必察天地之请（情），而行之以身。有徵可智（知），间虽圣人，非其所能，唯道者智（知）之。天地之至精，生于无徵，长于无形，成于无□（体），得者寿长，失者夭死。故善治气□（抟）精者，以无徵为积，饮□（瑶）泉灵尊以为经，去恶好俗，神乃溜刑。”这段话的意思是：你如果想长寿，那么就要顺察天地发展的自然变化规律。天之气变化如月有亏有盈，所以能长存。地之气变化有寒暑之分，崎岖与和平坦互相依凭，所以大地能悠久而不朽。你一定要仔细观察天地的情态和规律，并且身体力行之。天地之道本有徵兆，是可以认识的，但现今即使是闻见敏锐、学识广博的圣人，也不一定能弄明白，因为只有精通道术者才能理解。天地之间最精美之物，都是自然发生而没有征兆的，它们在无形象中长大，在无体态中形成，按规律办的就长寿，违背者就短命夭死。所以善于练气聚精者，都是在没有征兆的状态下自然地去蓄积，故精神健旺有如泉水涌溢，吸取天地间的甘露作为不停的积累，服饮口中灵液作为养生的常法，去除恶习陋俗，精神就会在体内流布常存。概而言之，养生者应该效法天地的清静无为，在顺应自然变化的基础上，去追求健康长寿。这种思想与《老子》及道经中所说完全一致。《老子》曰：“天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身存，外其身而身存，非以其无私耶，故能成其私。”刘骥注：“人处天地之中，与天地分一气而治，所以不能与天地同其长久者，以其有为有欲，贪生太厚也。是以圣人后其身不敢有为，外其身而不敢有欲。人皆取先，己独取后，是谓后其身。忘其肝胆，遗其耳目，外死生，遗祸福，是谓外其身。后其身而不先，外其身而不存，芒祭彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业，隳肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，与道同久，则身不期先而先，不期存而存。” 《老子》又曰：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”刘骥注：“圣人则天地之要，神守于元宫，气腾于牝府，神气交感，自然成真，真合自然，与道为一，而入于不死不生，故曰谷神不死，是谓玄牝。玄，天也；牝，地也。人之形体，法天象地。”（彭耜《道德真经集注》卷二） 《清静经》亦曰：“大道无形，生育天地。大道无情，运行日月。大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。”无名氏注：“天地者，乃大道之子孙也。人物者，大道之苗裔也。太上言人能禀大道之祖气，使身心之虚灵，神气之清静，如此能体其大道也，与天地合德。故天地自然而从顺，悉皆归依也。”（无名氏《太上老君说常清静经注》） 由此亦可证明，先秦道家与后世道教在养生理论方面和方仙道所言的一致相同性，这也是方仙道、先秦道家、后世道教三家合流的内在原因。 第二，要善于保护性的功能，懂得接阴治气之道。《十问》曰：“尧问于舜曰：天下孰最贵？舜曰：生最贵。尧曰：治生奈何？舜曰：审夫阴阳。尧曰：人有九缴（窍）十二节，皆设而居，何故而阴与人具（俱）生而身先去？舜曰：饮食弗以，谋虑弗使，讳其名而匿其□（体），亓（其）使甚多而无宽礼，故兴（与）身俱生而先身死。尧曰：治之奈何？舜曰：必爱而喜之，教而谋之，饮而食之，使其题□坚强而缓事之，必□之而勿予，必乐矣而勿写（泻），材将积，气将褚，行年百岁，贤于往者。” 换而言之，在房中家看来，天下最宝贵的是生命，而要保生养生，就须详细了解阴阳变化的规律。如人有九窍十二关节，其陈列有序而长存，但什么原因独有男阴却先于其他器官衰亡？这是因为平时吃饭饮水不用它，谋虑思考不靠它，讳言它的名字并隐藏起来，但性交时却甚为繁多，缺乏舒缓与节制，没有注意保养，所以它与人体同时产生却先衰败。那么该怎样保护性功能呢？舜的看法是：一定要爱护它，研究保养它的方法，用饮食滋补它，使它由疲困早衰变得坚强，同时注意使用它要舒缓而有节制，在交媾阴阳合和时，一定要只吸取而不施与，即使在性高潮时也不要泻精。这样一来，精液和真气得以积蓄，体质将凝聚增强，即使年过百岁，身体反而会比过去更强。这就是舜对尧讲述的接阴炼气之道。 《十问》中王子巧父问彭祖一段，也是探讨这个问题。这里的“王子巧父”，也就是上古仙人王乔。他问彭祖：人气靠什么充实才能凝聚成精？彭祖回答：人的生气莫过于阴精，如果阴精郁闭，百脉就会出毛病；如果生殖功能发育得不成熟，就不能繁衍后代，所以人的寿命长短都在于阴精。对阴精要加以爱护，一是要给它充足的营养，一是使精气稳定凝聚，一是对男阴的变化活动加以辅佐。因此，精通道术之士发明了男阴保健的导引方法，如唾手擦掌，然后按摩肩肘与腹部，使它顺于阴阳。导引前一定要先吐出废陈之气，才能吸收天之精气，使天地清气流于阴部。要以饮食来滋补阴精，如抚养婴儿那样仔细地保养它。它会象婴儿赤子一样骄横叫闹，经常勃发坚挺，这就得审慎把握，不能放纵，使精气漏泄，以调养身体。如果精气如同玉泉一样在体内凝聚，那么又会有什么病呢?那些命遭祸殃者，肯定是因为他们的阴精泄漏，经脉痿废，并且喜怒无常，不知真理，因而生命的精气脱离了他。世俗之人对于养生之道往往愚昧无知，仅知道依靠巫医，年寿七十时，或生命夭折，或发病癫狂，这无异于自残，也实在可悲。死生的关键是什么呢?只有那些具备远见卓识的人才能驾驭它，补益下身而闭守精关，使精气不漏泄于外。意念上能控制死生，那么谁又能使他失败呢?要谨慎地守护阴精，而不要使它受损失，就可以累世长生，永远安乐而长寿，长寿的诀窍就在于蓄积阴精。那些具有丰富生命力的人，上能体察天道，下能植根大地，擅长此道者，必能通于神明，达到身形融合于天地、与阴阳同谋变化的境界。明了彻悟大道者，他们志向凌云，高翔云天，迅速精进，象水奔向远方，象龙飞腾高空，如此神勇而精力不倦……有如务成昭一样长寿不老。务成昭以采四季之清气为辅，以吸天地精气为主，因此他与阴阳同生。阴阳永不灭亡，务成昭故与之共生，有道之士皆当如此。 第三，强调服用女性的精气与守而不泄，这是房中养生之道的核心问题。 《十问》中黄帝问于天师曰：万物靠什么运行？草木靠什么生长？日月靠什么放光？天师回答说：你观察天道的真情实况，是以阴阳为纲纪，万物背离了它就会夭亡，依靠它就能昌盛。房中食阴固阳之道，就是取法于神明。食阴的原则在于补益五脏，充实三焦，使精气不离于体。贵在安神静志，运风如神，做到静而不移，动而不化。用你的两臂支撑着，反复上下地出入而不施泻，神风气发，五声乃生。吸取阴气不要超过五次，从口吸入，藏于内脏，精气归于四体，津液就会在口中产生。服饮津液不超过五口，口中就会体味到甘美，甘泉玉液传送至五脏，显现于全身时，就应迅速退出，中止交合。然后抚摸你的肌肤，直至头发末端，周身的毛孔和脉络就会畅通，阴液就会产生，阴茎就会明显地勃起，坚硬而不萎，饮食调和适体，这就是补偿精气亏损的方法，就可使人达到神明的境界。这就是天师服食女性精气的方法。 《十问》中黄帝问于曹熬曰：人们失去了什么就会死亡，得到了什么才能生存？曹熬回答说：在进行房中之时要取其精华，待她的气交和流通，再轻轻抚其身体。这样作的目的是为了引来她的五声，纳取她的阴精，就可使虚弱者充实，强壮者久荣，寿老者长生。长生的诀窍在于寻求守闭精关的方法，精关护守则精气藏聚，神明蓄积。蓄积将使神气显扬，玉关更加坚固，一定要使精液不要随意泄泻，那么就能去百病而长生。性交的原则，一是要做到心绪安宁，有节制而不骄纵；二是聚藏精气，勿使玉液流失，形气相守相保。所以说：性交一个回合而不泄精，就会耳聪目明；性交两个回合而不泄精，声音就会洪亮高扬；性交三个回合而不泄精，皮肤就增添光泽；性交四个回合而不泄精，脊柱和两胁就不会损伤；性交五个回合而不泄精，臀和大腿就会周正壮实；性交六个回合而不泄精，全身经脉通畅；性交七个回合而不泄精，终身不会有什么病殃；性交八个回合而不泄精，可以延年长寿；性交九个回合而不泄精，将会进入神明的境界。概而言之，能久交而不泄者，即撑握了房中炼养的关键，这就是曹熬关于性交和治理神气的原则。 《天下至道谈》中亦强调，男女性交要掌握规律，要有节制，谨慎房事，男子要闭精守关。其曰：“人产而所不学者二，一曰息，二曰食。非此二者，无非学与服。故贰生者食也，损生者色也，是以圣人合男女必有则也。”这就是说，人出生以后。有两件事是不学就会的，一是呼吸，二是吃东西，此外就没有不通过学习与实践就会的事了。由于补益身体的是饮食，损害年寿的是色欲，所以懂得养生之道的人对待性生活须按—定的法则去做。“神明之事，在于所闭。审操玉闭，神明将至。凡彼治身，务在积精。精羸必舍，精缺必补。补舍之时。精缺为之。为之合坐，阙尻鼻口，各当其时。忽往忽来，至精将失，吾奚以止之？□（虚）实有常，□（慎）用勿忘。勿困勿穷，筋骨凌强。（踵）以玉泉，食以粉（芬）放（芳），微出微入，待盈是常，三和气至，坚劲以强。将欲治之，必害其言，（踵）以玉闭，可以壹迁（仙）。” 这—段的意思是，通达神明的关键，在于闭精勿泄。如果能谨守闭精之道，神明的境界就会到来。凡是保养身体，—定要积累精气，精气充盈时要施泄，精气亏损后要滋补。补益之法，应视精液消耗的情况采取具体的措施。男女合和，相拥相抱，口鼻相对，阴阳相合，往来出入，匆忙急速，而精气却将在此时漏失，我又靠什么将精气封固呢？虚实亏盈总有规律，谨慎把握，交合有度，不能任精气竭尽，筋骨就会健强。要吞咽津液，吸取交合时芬芳的神气，轻柔地往来出入，待其盈满为度，这就是交合的法度。当肌气、筋气、神解三和之气来临后，身体就会健强有力。凡是奉行强身养生之人，都要把以上教导作为法则。只要闭关勿泻，聚会精气，就可以得仙人的长生之道。 《合阴阳》篇中系统讲述了房中合和的要诀，亦以采阴补阳为关键：凡是男女两性阴阳交合的方法，应从手部腕阳，按摩肘旁，抵达腋窝，上经肩峰部位，再按摩至颈项，再按摩颈部的承光穴，绕脖项一周进行按摩，下走缺盆，经由乳晕，越过胸窝，到达曲骨和横骨之间，进入阴户，触摩阴蒂，吸引天之精气以醒提神，就能长生久视而与天地共存。所谓交筋，就是阴户中的交脉即阴蒂，如果拨弄抚摸它，就能使浑身产生快感，情绪愉悦良好。即使为了积精而不愿施泻，也可以相互拥抱亲吻，尽情嬉戏。性嬉戏有一定的方法：一是当女子精气上升，面部发热，就徐徐接吻；二是女子乳头竖起，鼻上出汗，当尽情拥抱；三是当舌面清滑时，当缓缓地相互依从；四是当阴液流湿大腿，应徐徐操持驾御；五是当女子不断地咽下口中津液，就轻轻地摇动。这就是女子产生性兴奋的五种表现。这五种征兆都已具备后，就可开始性交，阴茎先在女阴外摩击而不深入，以聚集精气。精气到来后，阴茎要深刺而上翘，以发散性交时所产生的热，上下反复抽送，不要使精气运行停止，直到女方精疲力尽。然后有节度实行十动，照十节的方式交合，同时兼顾十修。身体交合既己深入，精气通达于阴部，于是要冷静地观察八动，倾听五声，注意十已的各种征兆。在此，篇中提出许多房中术的专用名词，如十动、十节、十修、八动、十已，并一一加以解释。 第四，主张饮食、药饵与房中相配合，利用外养以滋补内脏。 《十问》中黄帝问于大成一段，主要讲述服用饮食与药物滋补身体之道。大成在回答黄帝人们怎样才能“鲜白有光”时说：你想使颜面和肌肤修养得既嫩又白，就应仔细观察尺蠖。尺蠖取食的方法，合乎阴阳之道，食青则体青，食黄则体。只凭你进食的物品，就决定了五色的变化。你一定要经常服用一些滋阴之物，加上一些柏子仁，喝牛羊乳计，就可以去除衰老，恢复健壮，使容颜焕发光彩。如果要多次和女子交合，就要食用鸟类以补养，一是春雀所生之卵，一是才开鸣的雄鸡，特别是雄鸡补精壮阳之功甚强。如能坚持服用这些物品，性机能就会恢复，阴茎能够勃起。平时有节制的交接，精气旺盛则可一试施放，泄精后要进食雀卵、雄鸡，日常也可将雀卵等置于炒麦芽粉中服用。只要认真实行这些方法，就可以起死还阳。这就是大成起死回生、食用鸟精的方法。 在威王向文挚问养生之道一段中，文挚详细地讲述了睡眠与饮食对于健康长寿的重视。他说：我的养生著作有三百编，而以睡眠最为重要。睡眠之前可以进食淳酒和韭菜。因后稷管理农艺，就发现百草中能千年延存的只有韭菜。它承受天之阳气最早，吸取地之阴气最深。所以肌肤麻痹、心气虚弱、畏缩恐惧的患者，服用韭菜后肌肤和心志都会开扩舒张；视力模糊者，食后就看得清晰；听觉失灵者，食后就听得清楚；春季三月食用，疾病就不能猖獗，人的筋骨益强，这就是说韭菜为百草王的原因。至于美酒，它是五谷精华凝练而成，进入肠胃后迅速流散，在体内四通八达，循行周身，可不等睡眠其能量就遍及肌肤纹理间，因此把酒作为发挥各种药效的动力。致于把鸡蛋与韭菜配食，鸡属阳类，有增强视力听觉的滋补功能，所以鸡常常昂首张翅，神气十足。春季中经常以鸡蛋配韭菜食用，有滋阴补阳的效果。就睡眠而言，不仅仅人类所必须，凡动物禽兽如野鸭、大雁、天鹅、蛇、鳝、鱼、鳖，飞禽、走兽、鱼虾、爬虫，都靠饮食才能生存，食物的营养要待睡眠中消化积蓄。睡眠使食物消化，使药力流布全身。睡眠与饮食的关系，就如同炉火对金属的冶炼。所以一夜的失眠，一百天也难以康复。饮食不消化，腹部就会变如败坏的皮球，就会出现心窍闭塞、肠道挠乱的病症，所以修道者十分重视睡眠。 第五，房中养生应与气功相结合。 《十问》中容成公向黄帝讲述了炼气聚精与房中之关系，他说：炼气有条有则，是致力于积蓄精液，精满必泻，精泻必补，补泻宜石寝卧时进行。美酒隹味，以其各自的功效，也有益于炼气补养。耳聪目明，肌肤生辉，全身血脉充盛，阴精就会积聚生长，坚持不懈，就可以久立，可以远行，故能长寿。 在帝盘庚问房中老一段中，讲述养生之道时说：你务必要珍爱那与身体同生却先于身体衰老的男阴，衰弱的要使之强壮，短小的要使之伸长，贫乏的要使之充盈。对此要做的事情有虚、实两个方面，修练的方法是有序有度的：一要垂直肢体，伸直脊背，弯曲臀部；二要分开大腿，活动前阴，收敛肛门；三要闭目养神，不听不闻，吸引精气，充实大脑；四要口含津液，自感酸、苦、甜、辣、咸五味俱备，并且吞下口中津液；五是各种精气都上升于脑部，和合天地日月的精英（这就是后世道教所说的五气朝元）。修炼至此，精神就会日日愉悦欢快。这涉及到了房中与气法关系。 在王期见秦昭王问道一节中，亦探讨了这类问题。昭王问曰：听说你用食阴的方法使身体强壮，用吸聚天地生气的方法使精神灵爽，我将怎样调理才能寿长？王期回答说：必须时常面向日月，吸取日精月华，并服用白松脂、柏子仁，饮用牛羊乳汁。持之有恒就能却老复壮，体润有光。夏三月不用燧石柴禾取火，而用铜镜聚日光取火，以之烹饪饮食，照此调理，就可大有智慧，耳聪目明。与女子性交的原则，要以情绪平静为贵，心情要平静如水，可使阴精内藏而不外溢。以阴茎叩击女子阴户，心志万勿狂荡，聆听女子的五种声音，就可知道该如何调整性交动作。这时应张开口鼻，吸取神气，服用天浆，使其输送到五脏，深入下腹深藏。每天早晨调和呼吸，采取天地清气，身形和元气就刚健……精气充盈，神志相合，魂魄内守，五脏之中精泉凝聚，容颜如玉重展光辉，寿比日月，成为天地的精华。 此外，大禹问师癸一段，也是讲述练筋练气之术。大禹问曰：我因致力不治理天下，整治水道已十年。而今我四肢疲痿，妻室埋怨，后宫大乱，该怎么调理呢？师癸回答说：大凡治理国家的纲常，总是从自身开始。一个人的气血宜运行而不通畅，这就叫作郁闭之殃。（会阴）是四肢和两阴的宗本，这里是气血的连接处，筋脉的聚合部，不能任其衰败。对于大脑它能给予补益，对于五味它可以调和，因此要意守以聚气，运炼以养神。没有五味的营养，就不能充实其内，使男阴强大。缺乏意守会阴，就难以了解自身体内的虚实盛衰。放弃炼气养神，就无法通过四肢的运动，而驱除其疾患。所以每当睡醒后就应导引前阴，这叫作练筋。既伸长，又收缩，这叫作练骨。动作和交合一定要适度，精液就会象泉源一样涌出。实行这样的养生之道，又有哪个世代不能生殖衍续呢？ （四川省社会科学院研究员、日本气道文化研究所副所长 李远国）